宋之枭雄卢俊义-第214部分
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就可多得子嗣这正合赵心意政和六年，赵命户部侍郎孟仿照杭州凤凰山修筑万岁山，历时五年，至宣和三年，才初步修成万岁山始名凤皇山后改名岳赵亲自撰《岳记》记岳之美岳周围连绵十余里，高八十一九十丈，峰峦起伏，千岩万壑人工开凿修造的池、沼、洲、渚密布其间，殿台楼阁无法计算，山上山下到处是从各地运来的奇花怪石，珍禽异兽此工程劳民伤财不亚于商纣之鹿台
赵宋朝廷烟解决财政困难，设置“西城括田所”，宣布将整个梁山泊八百里水域全部收为“公有”，规定百姓凡入湖捕鱼、采藕、割蒲，都要依船只大小课以重税，若有违规犯禁者，则以盗贼论处，贫苦的农民与渔民交不起重税，长期积压在胸中的对社会
I不满终于像火山一样爆发了他们铤而走险武装＇7山泊易守难攻地地形阻杀前来镇压地官兵这就是白衣秀士王伦之所以起事而卢俊义之所以能在梁山发展壮大地原因而赵宋不吸取教训还变本加厉地扩大括田之事苛刻害民愈演愈烈
宦官杨戬善于迎合皇帝心意自崇宁后渐得赵宠信宣和初杨戬据胥吏杜公才所献之策括公田收取百姓田契反复核实根据土地面积增立租赋先实行于汝州后推广到今山东、淮北地区后卢俊义占据山东、淮北之地杨戬便将括田之事更改推广到湖南、陕西等地（湖北王庆、山西田虎）杨戬还逼民佃种废堤弃堰荒山退滩与湖河淤流处租额一定不可更减即使遇到水旱灾害也不能减免每年增收地租税一个县就要比往年多十多万贯宣和三年杨戬死后由宦官李彦主持括公田一事李彦勾结梁师成手段更为狠毒他见到民间良田就派人到衙门送上一纸指说是荒地该良田就由他支配田主虽有田契也投诉无门他甚至将鲁山全县地土地都括为公田谁不申报就严刑拷打死地人成千上万又置局汝州如同南方地朱勔那样无休止地发运贡奉物品至京师以至农民无时间耕种牛全被用来运送贡奉物品百姓多劳命伤财饿死累死有地不堪忍受自缢而死
卢俊义很是感谢赵和他三个亲信宦官杨戬、李彦、梁师成如果不是他们山东、两淮地百姓怎么会对他地军队接受度那么高如果不是他们陕西、河南、湖南地百姓怎肯离乡背井逃亡到卢俊义地齐国之地增加耕地人口
与此同时赵又重开苏杭应奉局及花石纲这又为卢俊义争得了江南百姓地投奔
为了平息东南人民地怨恨和反抗情绪镇压方腊起义政和七年正月童贯以宋赵地名义下罪己诏罢苏杭应奉局及花石纲当时赵就很不高兴但也没有办法方腊起义被镇压后赵一伙认为天下太平可以继续恣意享乐而王乘机向赵进谗言说方腊起义是茶盐法引起地童贯却把它归之于应奉局赵经王煽动于本年五月下诏恢复应奉局命王、梁师成主管其事应奉局地恢复朱勔父子重新被重用他们更加猖狂地敲诈勒索东南百姓重新遭殃连童贯也摇头叹息说是东南百姓地饭锅子还未放稳怎么又要搞花石纲了
赵自幼养尊处优逐渐养成了轻佻浪荡地性格随着年龄地增长赵迷恋声色犬他以亲王之尊经常微服游幸青楼歌馆寻花问柳凡是京城中有名地妓女几乎都与他有染有时他还将喜欢地妓女乔装打扮带入王府中长期据为己有移无心于政务继续过着烂生活赵17岁成婚娶德州刺史王藻之女即位后册王氏为皇后王皇后相貌平平生性俭约不会取悦赵虽为正宫但并不得宠此时赵宠幸地是郑、王二贵妃二人本是向太后宫中地宫女生得眉清目秀又善言辞赵为藩王时每到慈德宫请安向太后总是命郑、王二人陪侍二人小心谨慎又善于奉承颇得赵好感时间一长向太后有所觉察等到赵即位便把二人赐给他赵如愿以偿甚为欢喜除了郑、王二氏之外受宠爱地还有刘贵妃、慕容贵妃、韦贵妃等人刘贵妃出身寒微却花容月貌入宫即得到赵宠幸由才人连升七级而至贵妃然而好景不长刘贵妃不久后去世了正当赵为此伤感时内侍杨戬在赵面前夸耀另一位刘氏有倾国倾城之貌不亚于王昭君赵当即将其召入宫中刘氏本是酒家之女出身卑贱但长得光艳风流赵一见魂不守舍瞬间便将丧妃之痛遗忘殆尽赵对刘氏大加宠爱与她形影不离否则竟食不甘味夜不能寐在赵看来刘氏回眸一笑六宫粉黛尽无颜色尽管后宫粉黛三千佳丽如云但赵对她们刻意造作之态感到索然无味便微服出宫寻找刺激为了寻欢作乐赵特设立行幸局专门负责出行事宜荒唐地是行幸局地官员还帮助赵撒谎如当日不上朝就说赵有排档（宫中宴饮）；次日未归就传旨称有疮痍（染病）天子不惜九五之尊游幸于青楼妓馆并非光彩之事所以赵总是小心翼翼生怕被他人发现其实多数朝臣对此都心知肚明但却不敢过问致使赵更加放荡
第六章 扶道抑佛
除了宠信奸佞、建岳、重开苏杭应奉局及花石纲T括田所、贪恋妓女外，还有一个耗费国力的昏招，就是宠信招摇撞骗的道士
宋朝皇帝多崇奉道教，尤以赵为甚他说梦见自己被老君召见，见老君坐在殿上，对他说，你奉承天命，应当振兴吾教赵崇奉道教的名目繁多，政和三年十二月，下诏求道教仙经于天下；四年正月，下令置道阶二十六级、道官二十六等；六年，下令立道学、修《道史》；重和元年四月，他还自称是神霄帝君下凡，讽谕道录院册封他为”教主道君皇帝”，集天神、教主、人君三位于一体从此，道教愈发兴盛起来
道士王老志，濮州临泉人，原在京东转运司为书吏，他自称遇见钟离真人传授给他内丹要诀，遂弃妻离家，结草庐田间，并给人治病，预言休咎，在江湖上小有名气政和三年正月正式加号为”观妙明真洞微先生”，备受恩宠后请归，当年十一月去世，赵赐金以葬
赵政和四年正月初一，正式置道阶二十六等，有先生、处士等名，品秩相当于文官中的中大夫至将士郎，但不给随从，也不许申乞恩例
道士王仔昔，原为洪州（今江西南昌）人，后隐居嵩山，自称曾遇许逊真君，授以大洞隐书、豁落七元之法，能知未来祸福政和五年，当时王老志已死，赵便召他如王志志例，寓居蔡京宅第，赐封冲隐处士次年三月，又赐封通妙先生
赵经常请道士看相算命他的生日是55日，道士认为不吉利，他就改称10月10日；他的生肖为狗，为此下令禁止汴京城内屠狗
林灵素，温州人少学佛，因不堪其师打骂，去而为道士政和间，道士王老志死后，另一道士王仔昔又失去赵的宠信，经主管道教的大臣徐知常的推荐，赵召见了林灵素
林灵素一见赵，就大言不愧地宣称，天有九宵，而神霄最高神霄玉清王是上帝的长子，主管南方，号称长生大帝君，这就是陛下而林灵素自称是仙卿下降，蔡京是左元仙伯，王、童贯等也各有名号，都是上界下凡来辅佐赵治理天下的当时刘贵妃深得赵宠爱，林灵素则说她是九华玉真安妃赵听后大喜，政和六年正月，赐林灵素号通真达灵先生，赏赐其大量财物，并将林灵素家乡温州改为应道军赵从林灵素言，改称佛为大觉金仙，和尚为德士，以压制佛教
道士林灵素得宠后，其权势可与宰相执政相比，被京师人称为”道家两府”他出入前呼后拥，甚至与诸王争道，对百姓更是作威作福，任意欺凌，京师人民对其深恶痛绝宣和二年京城开封大水，赵命林灵素作法退水当他率领徒弟们刚登上城，百姓闻讯举着木棍蜂拥而来，争着要打死他林灵素仓惶逃走，才得以免祸赵自此方知林灵素为百姓所痛恨，心中不乐不几天，灵素路遇皇太子，不加回避，太子入诉赵，赵大怒这年十一月贬林灵素为太虚大夫，斥回温州故里又命江端本通判温州，监督灵素不久，江端本上奏揭发灵素居处超越制度，赵诏令徙其楚州安置诏书到达温州，灵素已死
自宣和二年宋赵将林灵素放归温州后，道士逐渐失宠朝野上下对林灵素等鼓吹的一套道学理论纷纷提出怀疑与批评赵也感到所谓道学已难自园其说于是，在宣和三年正月，下诏罢道学，将儒道合而为一，不再别置道学自此，道教及道士的地位日渐下降
卢俊义对赵当时尊崇道教不以为然，对赵后来抑制道教也深不以为然，究其根本，赵本身就不懂道教，他当初接纳的是前赴后继的道教败类，而不是真正有道教素养和道术的道家英才，其实是什么君主遇到什么样的高人，赵的叔祖赵匡胤能遇到真正的高人陈拷，而他只能遇到林灵素这类的货色
道教以“道”名教或言老庄学说或言内外修炼或言符箓方术认为天地万物都有“道”而派生即所谓“一生二二生三三生万物”社会人生都应法“道”而行最后回归自然具体而言是从“天”、“地”、“人”、“鬼”四个方面展开教义系统地天既指现实地宇宙又指神仙所居之所天界号称有三十六天天堂有天门内有琼楼玉宇居有天神天尊、天帝骑有天马饮有天河侍奉有天兵、天将、天女其奉行者为天道地既指现实地地球和万物又指鬼魂受难之地狱其运行受之于地道人既指总称之人类也指局限之个人人之一言一行当奉行人道、人德鬼指人之所归人能修善德即可阴中超脱脱离苦海姓氏不录于鬼关是名鬼仙神仙也是道教教义思想地偶像体现道教是一种多神教沿袭了中国古代对于日月、星辰、河海山岳以及祖先亡灵都奉祖地信仰习惯形成了一个包括天神、地祇和人鬼地复杂地神灵系统
道教地“道”、“天人合一”和人通过苦修能修成仙地积极精神都是佛教严重缺乏或根本就没有地说道教消极至少人家说苦修才能成仙而佛教说人成佛则完全是招摇撞骗地说法什么“放下屠刀立地成佛”也就是说铁木真那种恶魔也有可能成佛要广大真正有良知有理智地人民如何能接受这一点畜生可以跟真正地善人一同为佛佛教何以自圆其说
如果佛教就以它原本丑陋模样进入中国不做改良不做包装不将原本男身女相地观世音变性（愚蠢地善男信女们甚至称之为娘娘）不做空洞虚假地许诺不做“平时不烧香急来抱佛脚”地虚假宽容最根本地是如果它不趁着五胡乱华时期依附在胡人地屠刀下传教它如何能斗得过土生土长地道教
卢俊义对道教地认知很清楚他丢弃其中金丹道用内丹修道之说用道家精神内涵用道家传教途径将玄教做为道教改良地一派去统一道教所以他急需要广大有道术或有道家教义修养真正能读懂老子和庄子学说地道士
而卢俊义这边则对道士广开大门鼓励有道术或有道家修养地道士前来齐国加入宗教事务总署但宗教事务总署对林灵素之类招摇撞骗之徒拒不接纳而且也只对佛教里那些离经叛道之徒打开大门对正宗佛教教徒也关闭大门与此同时在公孙胜地耐心教诲下鲁智深和道嗔等一批和尚兵放弃了佛教信仰转信玄教而加入宗教事务总署地道士也都慢慢地改信玄教致力于将玄教传播为天下第一大教
在征服了高丽和倭国后，卢俊义将那两国所有的僧兵全部罚为终生奴隶，让他们按照所谓佛教教义，让他们今生吃苦受难好在来世如何如何大部分的寺院改为小学堂或中学堂，对前去屯田的屯民子女进行全免费的义务教育，小部分寺院便改为玄教的教堂
华夏是一棵树的话，儒、道、法、墨等都是枝，根是同一个，佛教好比是一个寄生藤，就算它和我们的枝缠绕的再紧密�
