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第2部分

孟子-第2部分

小说: 孟子 字数: 每页4000字

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以笃周祜,以对于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。《书》曰:
‘天降下民,作之君,作之师。惟曰其助上帝,宠之四方,有罪无罪惟我在,天
下曷敢有越厥志?’一人衡行於天下,武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒
而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之不好勇也。”
齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?”孟子对曰:“有人不
得,则非其上矣。不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。乐
民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而
不王者,未之有也。昔者齐景公问於晏子曰:‘吾欲观於转附、朝儛,遵海而
南,放於琅邪,吾何修而可以比於先王观也?’晏子对曰:‘善哉问也!天子適
诸侯曰巡狩。巡狩者,巡所守也。诸侯朝於天子曰述职。述职者,述所职也。无
非事者,春省耕而补不足,秋省敛而助不给。夏谚曰:‘吾王不游,吾何以休?
吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。’今也不然,师行而粮食,饥者弗
食,劳者弗息。睊々胥谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流。流连荒亡,为诸
侯忧。从流下而忘反,谓之流,从流上而忘反,谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒
无厌谓之亡。先王无流连之乐,荒亡之行。惟君所行也。’景公说,大戒於国,
出舍於郊。於是始兴发补不足。召大师曰:‘为我作君臣相说之乐!’盖《徵
招》、《角招》是也。其《诗》曰:‘畜君何尤?’畜君者,好君也。”
齐宣王问曰:“人皆谓我毁明堂,毁诸已乎?”孟子对曰:“夫明堂者,
王者之堂也。王欲行王政,则勿毁之矣。”王曰:“王政可得闻与?”对曰:
“昔者文王之治岐也,耕者九一,仕者世禄,关市讥而不征,泽梁无禁,罪人不
孥。老而无妻曰鳏,老而无夫曰寡,老而无子曰独,幼而无父曰孤。此四者,天
下之穷民而无告者。文王发政施仁,必先斯四者。《诗》云:‘哿矣富人,哀此
茕独。’”王曰:“善哉言乎!”曰:“王如善之,则何为不行?”王曰:“寡
人有疾,寡人好货。”对曰:“昔者公刘好货,《诗》云:‘乃积乃仓,乃裹
餱粮,于橐于囊。思戢用光。弓矢斯张,干戈戚扬,爰方启行’。故居者有积
仓,行者有裹囊也,然后可以爰方启行。王如好货,与百姓同之,於王何有?”
王曰:“寡人有疾,寡人好色。”对曰:“昔者太王好色,爱厥妃。《诗》云:
‘古公亶父,来朝走马,率西水浒,至於岐下,爰及姜女,聿来胥宇。当是时也,
内无怨女,外无旷夫。王如好色,与百姓同之,於王何有?”
孟子谓齐宣王曰:“王之臣,有讬其妻子於其友,而之楚游者,比其反也,则
冻馁其妻子,则如之何?”王曰:“弃之。”曰:“士师不能治士,则如之何?”
王曰:“已之。”曰:“四境之内不治,则如之何?”王顾左右而言他。
孟子见齐宣王,曰:“所谓故国者,非谓有乔木之谓也,有世臣之谓也。王
无亲臣矣,昔者所进,今日不知其亡也。”王曰:“吾何以识其不才而舍之?”
曰:“国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚,可不慎与?左右皆曰贤,未
可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之。见贤焉,然后用之。左
右皆曰不可,勿听;诸大夫皆曰不可,勿听;国人皆曰不可,然后察之。见不可
焉,然后去之。左右皆曰可杀,勿听;诸大夫皆曰可杀,勿听;国人皆曰可杀,
然后察之。见可杀焉,然后杀之。故曰国人杀之也。如此,然后可以为民父母。”
齐宣王问曰:“汤放桀,武王伐纣,有诸?”孟子对曰:“於传有之。”曰:
“臣弑其君,可乎?”曰:“贼仁者谓之‘贼’,贼义者谓之‘残’。残贼之人,
谓之‘一夫’。闻诛一夫纣矣,未闻弑君也。”
孟子谓齐宣王曰:“为巨室,则必使工师求大木。工师得大木,则王喜,以
为能胜其任也。匠人斫而小之,则王怒,以为不胜其任矣。夫人幼而学之,壮而
欲行之,王曰:‘姑舍女所学而从我’,则何如?今有璞玉於此,虽万镒,必使
玉人彫琢之。至於治国家,则曰:‘姑舍女所学而从我’,则何以异於教玉人彫
琢玉哉?”
齐人伐燕,胜之。宣王问曰:“或谓寡人勿取,或谓寡人取之。以万乘之国
伐万乘之国,五旬而举之,人力不至於此。不取,必有天殃。取之,何如?”孟
子对曰:“取之而燕民悦,则取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不
悦,则勿取。古之人有行之者,文王是也。以万乘之国伐万乘之国,箪食壶浆以
迎王师,岂有它哉?避水火也。如水益深,如火益热,亦运而已矣。”
齐人伐燕,取之。诸侯将谋救燕。宣王曰:“诸侯多谋伐寡人者,何以待之?”
孟子对曰:“臣闻七十里为政於天下者,汤是也。未闻以千里畏人者也。《书》
曰:‘汤一征,自葛始。’天下信之,东面而征,西夷怨;南面而征,北狄怨,
曰:‘奚为后我?’民望之,若大旱之望云霓也。归市者不止,耕者不变,诛其
君而吊其民,若时雨降。民大悦。《书》曰:‘徯我后,后来其苏。’今燕虐其
民,王往而征之,民以为将拯己於水火之中也,箪食壶浆以迎王师。若杀其父兄,
系累其子弟,毁其宗庙,迁其重器,如之何其可也?天下固畏齐之强也,今又倍
地而不行仁政,是动天下之兵也。王速出令,反其旄倪,止其重器,谋於燕众,
置君而后去之,则犹可及止也。”
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可胜诛;不诛,则疾视其长上之死而不救,如之何则可也?”孟子对曰:“凶年
饥岁,君之民老弱转乎沟壑,壮者散而之四方者,几千人矣;而君之仓廪实,府
库充,有司莫以告,是上慢而残下也。曾子曰:‘戒之戒之!出乎尔者,反乎尔
者也。’夫民今而后得反之也。君无尤焉!君行仁政,斯民亲其上,死其长矣。”
滕文公问曰:“滕,小国也,间於齐、楚。事齐乎?事楚乎?”孟子对曰:
“是谋非吾所能及也。无已,则有一焉:凿斯池也,筑斯城也,与民守之,效死
而民弗去,则是可为也。”
滕文公问曰:“齐人将筑薛,吾甚恐,如之何则可?”孟子对曰:“昔者大
王居邠,狄人侵之,去,之岐山之下居焉。非择而取之,不得已也。苟为善,后
世子孙必有王者矣。君子创业垂统,为可继也。若夫成功,则天也。君如彼何哉?
强为善而已矣。”
滕文公问曰:“滕,小国也。竭力以事大国,则不得免焉,如之何则可?”
孟子对曰:“昔者大王居邠,狄人侵之。事之以皮币,不得免焉;事之以犬马,
不得免焉;事之以珠玉,不得免焉。乃属其耆老而告之曰:‘狄人之所欲者,吾
土地也。吾闻之也:君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君?我将去之。’
去邠,逾梁山,邑于岐山之下居焉。邠人曰:‘仁人也,不可失也。’从之者如
归市。或曰:‘世守也,非身之所能为也。’效死勿去。“君请择於斯二者。”
鲁平公将出,嬖人臧仓者请曰:“他日君出,则必命有司所之。今乘舆已驾
矣,有司未知所之,敢请!”公曰:“将见孟子。”曰:“何哉!君所为轻身以
先於匹夫者,以为贤乎?礼义由贤者出,而孟子之后丧逾前丧,君无见焉!”公
曰:“诺。”乐正子入见,曰:“君奚为不见孟轲也?”曰:“或告寡人曰:
‘孟子之后丧逾前丧。’是以不往见也。”曰:“何哉?君所谓逾者,前以士,
后以大夫;前以三鼎,而后以五鼎与?”曰:“否。谓棺椁衣衾之美也。”曰:
“非所谓逾也,贫富不同也。”乐正子见孟子曰:“克告於君,君为来见也。嬖
人有臧仓者沮君,君是以不果来也。”曰:“行或使之,止或尼之。行止非人所
能也。吾之不遇鲁侯,天也。臧氏之子焉能使予不遇哉?”
卷三  公孙丑上
卷三  公孙丑上
公孙丑问曰:“夫子当路於齐,管仲、晏子之功,可复许乎?”孟子曰:
“子诚齐人也,知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰:‘吾子与子路孰贤?’曾
西蹴然曰:‘吾先子之所畏也。’曰:‘然则吾子与管仲孰贤?’曾西艴然不
悦,曰:‘尔何曾比予於管仲?管仲得君,如彼其专也,行乎国政,如彼其久也,
功烈如彼其卑也,尔何曾比予於是?’”曰:“管仲,曾西之所不为也,而子为
我愿之乎?”曰:“管仲以其君霸,晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为与?”
曰:“以齐王,由反手也。”曰:“若是,则弟子之惑滋甚。且以文王之德,百
年而后崩,犹未洽於天下。武王、周公继之,然后大行。今言王若易然,则文王
不足法与?”曰:“文王何可当也?由汤至於武丁,贤圣之君六七作,天下归殷
久矣,久则难变也。武丁朝诸侯有天下,犹运之掌也。纣之去武丁未久也,其故
家遗俗,流风善政,犹有存者。又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲,皆贤
人也,相与辅相之,故久而后失之也。尺地莫非其有也,一民莫非其臣也,
然而文王犹方百里起,是以难也。齐人有言曰:‘虽有智慧,不如乘势;虽有鎡
基,不如待时。’今时则易然也。夏后、殷、周之盛,地未有过千里者也,而齐
有其地矣。鸡鸣狗吠相闻,而达乎四境,而齐有其民矣。地不改辟矣,民不改聚
矣,行仁政而王,莫之能御也。且王者之不作,未有疏於此时者也;民之憔悴於
虐政,未有甚於此时者也。饥者易为食,渴者易为饮。孔子曰:‘德之流行,速
於置邮而传命。’当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也。故事半
古之人,功必倍之,惟此时为然。”
公孙丑问曰:“夫子加齐之卿相,得行道焉,虽由此霸王,不异矣。如此
则动心否乎?”孟子曰:“否!我四十不动心。”曰:“若是,则夫子过孟贲远
矣。”曰:“是不难,告子先我不动心。”曰:“不动心有道乎?”曰:“有。
北宫黝之养勇也,不肤桡,不目逃,思以一豪挫於人,若挞之於市朝,不受於褐
宽博,亦不受於万乘之君;视刺万乘之君,若刺褐夫,无严诸侯,恶声至,必反
之。孟施舍之所养勇也,曰:‘视不胜犹胜也;量敌而后进,虑胜而后会,是畏
三军者也。舍岂能为必胜哉?能无惧而已矣。’孟施舍似曾子,北宫黝似子夏。
夫二子之勇,未知其孰贤,然而孟施舍守约也。昔者曾子谓子襄曰:‘子好勇乎?
吾尝闻大勇於夫子矣。自反而不缩,虽褐宽博,吾不惴焉;自反而缩,虽千万人,
吾往矣。’孟施舍之守气,又不如曾子之守约也。”曰:“敢问夫子之不动心与
告子之不动心,可得闻与?”“告子曰:‘不得於言,勿求於心;不得於心,勿
求於气。’不得於心,勿求於气,可;不得於言,勿求於心,不可。夫志,气之
帅也;气,体之充也。夫志至焉,气次焉;故曰:‘持其志,无暴其气。’”
“既曰志

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