逐倭-第237部分
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樱木露娜又向王婆留发射一把毒针，王婆留戒备甚严，亳无悬念又躲开。王婆留为人机警，又有特异功能，可以预先判定出樱木露娜什么时候出手发射暗器。樱木露娜无论是在那个时刻，无论从那个方位、角度打出暗器，都伤不着王婆留。
“牛皮糖，你身上看起来无械可击，百毒不侵。我的天，我的拿你没办法吗？”樱木露娜叹息道。
“好男不跟女斗，行，你缴械投降就行了。”王婆留最希望樱木露娜知难而退，示弱退缩。
“那就怎么行，女人斗气很旺，你看见那些吵架的女人会自动认输吗？除非你出手，把泼妇打得趴下，否则你别指望女人会轻易认输。”樱木露娜如行云流水般穿行在竹林树梢，气不喘，脸不红。可见她常留有余力，未显败象。
看来不把樱木露娜打得趴下，这丫头不会轻易认输的，王婆留发狠了，发力提速猛追樱木露娜。
樱木露娜象只可恶的苍蝇，就是在狮子眼皮、毒蛇牙齿底下游走腾挪，一点也不觉得凶险，还不时自鸣得意地弹弹翅膀，不惜羽毛之讥，用尽一切办法羞辱对手。她自信身手敏捷，随时都能开溜，所以性子狂妄，胆子奇大。
王婆留看见樱木露娜跑进一个死胡同中，心里一喜，心想：“这回看你往哪跑，终于把你逼入死角，逮住你这只臭虫了。”
樱木露娜好象也发觉自己不小心钻入绝地穷巷中，神色有点慌张，一付手足无措的样子。
“哪里跑，还不束手就擒，让我替兄弟们打一顿你的屁屁。”王婆留脚如轮转，风驰电掣向樱木露娜身上扑去。樱木露娜缩头缩脑，双手抱胸，脸上现出追悔莫及的表情。
王婆留正要伸出铁爪，把樱木露娜擒下，忽觉脚下一痛，好象踩上几根带刺的锐利物体一样，那穿心般的刺疼就像是无数条毒蛇在撕咬着他的脚掌。王婆留疼得咬破了嘴唇，哎呀一声，叫嚷起来。他心里立即有一种不祥的预感，觉得自已踩踏上毒针了。毒针的麻痹毒药传递速度惊人。瞬时间，王婆留的双脚很快就失去了知觉。
“任你奸滑似鬼，也得吃老娘的洗脚水，呵呵！发射毒针射不着你，好呀，算你有本事，让你自己踩上不就行了？你以为老娘没事跑入这个死角干什么，你以为我活得不耐烦想作你的马子呀？”樱木露娜笑眯眯在王婆留面前蹲了下来，看猴戏似的说道。樱木露娜早前施展出无多大用处的分身术，目的是分散王婆留等人注意力，争取时间布置钢丝、毒针，设局害人。樱木露娜一直发射毒针射不着王婆留，她认为只能设局让王婆留自己踩上毒针，才能拿下王婆留。现在，她达到目的了。
“别说了，我认栽了，我承认你的忍术和天诛技巧很强，我也很想跟你学习这种暗杀技术。我愿意拜你为师，跟你学忍术，快给我解药，这麻痹毒药真不好受。”
“甘为人下，不愧是男人大丈夫，所有好头领都是这个德性。呵呵！不过，你跟我学艺，我不愿意哩？还有我不打算收男徒弟，男徒学费另算，因为男人会赚钱，男徒学费可贵呀，待我想想，迟些时候最给你答复。”说着，替王婆留把毒针拔出来，并给王婆留服下解药。
樱木露娜向徽州帮海贼展示出惊人的本领，证明她的身价绝对可值三千两银子。徽州帮海贼吃了樱木露娜教训之后，也没有什么废话了，樱木露娜如愿以偿当上汪直海贼集团的忍者教头。
一个二十岁的女孩子，便拥有如此惊人的身手，让王婆留颇为惊诧，他三天二头找樱木露娜喝茶吃饭，切磋问道。王婆留对樱木露娜点点头，说道：“我跟姑娘说几句话，拜托姑娘给我指导几句。剑道，大和族的剑是怎么回事，我才入门，所知有限，请姑娘不吝指教。”
剑道一词最早源于中国先秦时期古籍《吴越春秋》。早在两汉时期，中日即有兵器及冶炼铸造技术的交流往来。同时中国一脉相承的双手刀法经过日本官方派遣遣隋使和遣唐使与中国大陆之间的官方往来，以及朝鲜半岛和大陆沿海周边地区和日本群岛的民间交流，于隋唐时期流传到了日本。传至日本的刀法经过日本长年的战争岁月不断演变，在日趋稳定的日本江户时期，模仿日本盔甲的样式，制作了剑道护具与竹剑的基本形制，确立了日后体育剑道的雏形。
一般情况下，剑道专指现代剑道、又称体育剑道。是近代为适应社会发展而改造过的武术、体育类竞技。而传统的古剑道，日语叫剑术，是古代日本武士在战斗时所使用的“真正的”武士刀格斗技。剑道和剑术的另一个重要区别在于剑道通常使用竹刀进行训练，而剑术通常使用的是武士刀（为了安全起见，可能是未开刃的）。剑道、居合道、拔刀术、斩道均是脱胎于古剑道（即剑术）的分支武道。
樱木露娜不免指点王婆留几句，说道：“我国的剑道，最初创定剑法三个段位，即‘天地人’。也就是‘上中下’三段。开创剑道的人，据传为二世纪初，日本景行天皇之子‘日本武尊’。此说乃是记载于日本最初之书《古书记》和《日本书记》上，但书上的内容大多属于类似神话的传说。到第四纪中叶，在常陆国鹿岛的国摩真人，创出‘神妙剑’的剑法，此即为有名的‘鹿岛之太刀’，后世流派多源出于它。第八世纪末，桓武天皇的皇宫大夫和气清磨，建立武德殿，武人于此练武，始自桓武天皇于至历代‘平安朝’的天皇，每年的五月五日，在此举行‘天览比赛’。”
“每年的五月五日，天子在武德殿举行‘天览比赛’，观摩天下武士比武？”王婆留吃惊地叹息一声，难怪倭人剑法如此实用可怕，他是由国家主导，每年一年一度举行全国性武士比武大会。反观中土，除了三年一度武举招聘会招聘武举人时热闹几场之外。非战时，平日显然是不尚武功的。
第六十三章 继续修业
樱木露娜点点头，又道：“不仅天皇主持武士比武，挖掘人材。各路大名也在年终主持麾下的武士举办比武大会，让有本事的人担当要职。今年织田信长也在京都举办全国性武士比武大会，阁下如有兴趣，到时不妨到现场观摩。你看过真的武士为捍卫自己的名誉厮杀，你才会明白什么是剑道。”
王婆留答应一声，对织田信长也在京都举办全国性武士比武大会的这个盛大节日油然神往。假如有机会，他肯定到现场观摩一下。
樱木露娜点继续说道：“关打日本刀的来历，有人说来自大唐直刀。大唐直刀只是日本刀的雏形，其中经过许多剑道名家的完善和改良，才形成今天这个样子。到了平安中叶的十一世纪初，由过去在战场上实战的经验，发现在马上作战时，使用砍斩的机会比刺击多并较有利，也为了利于拔刀，于是将原来单手使用，以刺击为主，砍斩为副的三尺双刃直剑（即由仿模大唐直刀形态），改变为双手使用，以砍斩为主，刺击为副的单刃弯刀，这也就形成现在日本刀的雏形形状。”
“日本刀法的来历哩，不会是日本遣唐使跟中土武林高手学的吧？”王婆留听见日本刀与大唐直刀有些源传，也以为日本刀法源于中土。
樱木露娜急忙辩解道：“日本刀法是日本武士自创的，平安时代中末期至镰仓幕府建立，日本国内连年的内战客观上促进了古剑术的进步，掀起了第一次古剑术革命，涌现出许多有名剑术武艺家，其中的代表为：镇西八郎源为朝，剑技凌驾号称‘西陲第一’之乃师，复创‘阴阳’也即‘左右’两个段位，加上原有的‘上中下’其五个段位的构型，成为后世的规范。源义经（幼名牛若丸），‘平治之乱’其父源义朝被平清盛所杀，其母被掳并被纳为妾。而义经得免死，被软禁于山城国鞍马寺，读书习武。一日，于后山山谷中，遇上自称为‘天狗’的异人传授剑技。义经将其融入日本刀的使用法，成为源家一统的剑法。此剑法遂经其门下，么一法眼的门下八达人，成为有名的‘京八流’或称‘鞍马八流’，其支流一直流传至今。”
“镰仓幕府作为日本第一个以武士阶级为基础建立的军事政权，大力推崇军事力量及武艺对社会稳定的作用，在此期间剑术、弓术、骑术是三种最主要的武艺。剑术及其他武艺的发展同时受到佛教禅宗思想的深刻影响。禅宗关于自然与生死的概念及人生哲理等与武士阶级生活方式相结合，使古剑术产生了独特的哲学内涵与教育作用。在这一时期，随着剑术的发展，许多以教授武艺为目的的‘武馆’和各有特色的‘流派’逐渐兴起。同时攻防的剑技与武具亦益形进步与发达，为了防御战场上强而有力的矢箭，遂必须穿着厚厚的甲胄。而一旦到了白刃战时，为了对付此类甲胄，遂将三尺以上，甚至于达到四至五尺长的太刀，把剑尖垂斜于右或左后，扬剑从斜上方往斜下方砍下，或从斜下方往斜下方挥斩，所以才产生了‘胁构’型的太刀。”
“如今，日本正处战国时代，战争也大大促进剑术的发展。一代剑圣上泉伊势守信纲，开创了新阴流，新当流，和部分一刀流，他的剑法技巧为大多数日本武士所接纳和采用。”
“眼下天下剑豪辈出，武道之兴盛达最。形成各类流派。有心影流，鞍马流，宝山流，立身流，一刀流，传流，自源流，无念流，柳生流，镜新明智流等十流。”
王婆留听到樱木露娜说到这里，对日本剑道略知一二。又问道：“何为武士道呢？与中土侠义精神有什么不同？”
樱木露娜道：“和而不同，日本武士尊重孔孟之道，为大义不惜献身。真正的武土，必须有信仰，悍卫秩序，维护良风善俗。遵从义理人情。对国家忠诚，对朋友有情义，对家庭成员负责任，对敌人毫不留情。这才是绝对的纯粹的武士。”
“真正的武土有信仰吗？”王婆留不解地问，“日本武士信仰什么？”
“我们信孔孟之道，也对尊重阳明学说。当然我们也信仰佛教，尤其相信极乐往生，所以武士俱不怕死。”
王婆留相信樱木露娜所说不假，许多倭人都信仰佛教，尤其相信极乐往生，这也许就是支持一些倭人视死如归的原因。王婆留不得不承认：倭寇多是勇武向前猛士，遭遇强敌惨败的时候，谁也不愿意苟且偷生。身为武士，他们格守彬彬礼节，但气势汹汹，失败则凛然切腹；而倭女表面温柔，内心刚毅，危急关头，从容赴死，不失尊严。在王婆留眼中，樱木露娜也是一个勇猛无畏的武士。王婆留并没有被这个倭女表面温柔漂亮的假象所迷惑。王婆留看得出，樱木露娜是一个外柔内刚的、烈性如火的人。
樱木露娜又强调道：“真正的武土，要守礼法，知廉耻，不能过份放肆狂妄。不能自恃膂力强梁，横行霸道。真正的强者也要有同情心，保护弱小，遇强愈强，遇弱愈弱。”
日本武士确古中土武士有些区别，日本武士强调对国家忠诚，对朋友有情义，对家庭成员负责任，对敌人毫不留情。中土武士过分强调大义，大义凛然时甚至是可以灭亲。过分强调大义，反而显得有些伪道。结果侠义成了圣人，不是多数人追求的目标。
