误入桃花源-第17部分
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任何社会的本质都是不平等，在人类历史上从来都没有出现过真正的斗争，将来也很难会出现真正的平等，人与人的不平等似乎是一条千古不变的规律，只是形式上有所改变而已，一种新的不平等取代旧的平等而已。在不平等的社会里，人们没有儒家的仁爱精神，人人欺弱怕强，为物质利益而勾心斗角沦为物质的奴隶，这种仁爱精神如果深植于人心，那么美好的社会和光明的世界，就不必等到若干世纪以后了，光明的世界马上就可以来临。冰心一手拿着超人精神，一手拿着仁爱精粹，像个女菩萨一样把光明撒播到人间。我们中国人缺乏的就是这两种精神：超人精神和仁爱精神。这是治疗一平等社会中的种种痛苦的两剂良药。超人精神就是不怕强的精神，仁爱精神就是不欺弱的精神，只要根除了中国人的欺弱怕强的劣根性，中国人的精神才会放射出耀眼的光芒。超人精神就是为自由而斗争的精神，仁爱精神就是为社会而和谐的精神，前者是圣火精神，后者是纯水精神，只有具备了这两种神圣纯洁的精神，所有的生命才会活泼才会旺盛。
鲁迅小说的深刻就在于贯穿着探寻人的存在的终极问题，人为什么而存在，什么可以证明人是存在的，人的存在的意义是什么，鲁迅的小说是关于人的存在的小说，鲁迅在小说中大声呐喊，希望重新人们对几千年人的“存在的遗忘”的记忆。中国人沉睡了两千多年，人的存在被遗忘了，狂人发现在等级森严的社会里他的存在的虚无，人人都想吃他，连他的大哥也不放过他，狂人发现了人的存在，却坠入了虚无。祥林嫂也在追问人的存在，但是她也意识到存在即生命的痛苦，在无法介入等级社会找到自己的位置时，她在绝望中死去。阿Q在不平等的社会里宁愿麻醉自己，在现实中受尽屈辱，却欺弱怕强，自欺欺人，在精神上在幻想中战胜了他人，得到暂时的快乐，为精神的胜利中他得到了空虚的存在，满意地在土谷祠放倒头就睡。
当人遗忘了存在时还可以享受奴性的快乐，可是在这铁屋子里被人唤醒，意识到人的存在时，马上感到了生命的痛苦，因为梦醒了不知走向何方，出路无着。在易卜生话剧《玩偶之家》中，娜拉不满意丈夫的无情，在无爱的婚姻中她意识到她的不存在，为了存在她毅然出走。鲁迅唯一的爱情小说《伤逝》中子君得到失去了爱的婚姻后，她也清醒地意识到在无爱的婚姻中她是不存在的，于是悄悄地离开了涓生，悲惨地死去。
存在是什么？存在就是自我的觉醒，个性的张扬。在千人一面人人相似的社会里，人是不存在的。在鲁镇的社会里人们的精神是相似的，都欺弱怕强，都在观照他人的痛苦中暂时得到快乐。鲁镇的人们从未发现自我和个性，也从未发现人的存在，直到狂人出现，人们像猪一样生活了两千多年，从未争取到人的权利和地位，在猪的饮食和生殖中，过着奴隶般的生活，一切都要靠主子的恩赐。猪是快乐的，但它并不存在。
《伤逝》中子君大声宣告：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”子君第一次向社会索要人的自由和尊严，第一次宣告了人的存在，但是子君无法真正实现经济独立，只好陷入繁琐的生活中，忘却了曾经的豪言壮语，被生活打败了，现实消解了美梦，人的自由和尊严无法实现。加上涓生的一句老实话：“我已经不爱你了！”彻底摧毁了美好的爱情，在无爱的婚姻中，子君绝望地走了。子君的命运涓生也应该承担大部分责任，因为当他与子君因爱情而建立起独立家庭后，涓生无法承担起经济责任，家庭逐步陷于困顿，使子君陷于无聊的生活琐事中，忘却了“爱情必须时时更新，生长，创造”，因此涓生“悔恨和悲哀”。他们曾经为自由和爱情斗争过，但最终生活的重担压垮了他们，他们失败了。没有了自由和爱情，人的存在在子君眼里就是无意义的，于是只好绝望地死去。
人需要信仰，需要偶像崇拜。这一点对于劳苦大众来说尤为重要，在《故乡》中被“我子，饥荒，苛税，兵，匪，官，绅，都苦得他像一个木偶人了”的闰土，“一副香炉和烛台”表征了他的全部精神信仰，没有它也许闰土就难以活下去，偶像崇拜成为他多灾多难生活的唯一精神安慰。闰土的生活在希望吗？鲁迅说：
我想到希望，忽然害怕起来了。闰土要香炉和烛台的时候，我还暗地里笑他，以为他总是崇拜偶像，什么时候都不忘却。现在我所谓希望，不也是我自己手制的偶像吗？只是他的愿望切近，我的愿望茫远罢了。
我在朦胧中，眼前民开一片海天碧绿的沙地来，上面深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月。我想：希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
人不能没有信仰和偶像，正如闰土不能没有香炉和烛台，中国共产党在**时不也信仰*主义吗？墙壁上不也挂着*和恩格斯等**导师的画像吗？道理是一样的。信仰和偶像能给人力量，给人希望，是人生活下去的精神支柱，人总得信仰点什么崇拜点什么，否则生活就会漆黑一团，浑浑噩噩，甚至可能绝望致死。在《祝福》中，人们剥夺了祥林嫂的“祭祖”权，实际上也就是剥夺了她的信仰和偶像崇拜，四婶的一句话“你放着罢，祥林嫂”摧毁了她的精神支柱，祥林嫂没有了信仰和偶像，完全变成了另一个人：
她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴*的小鼠；否则呆坐着，直是一个木偶人。下半年，头发也花白起来，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米。
祥林嫂被剥夺了信仰和崇拜偶像的权利，承受着生之痛苦沦为乞丐，祥林嫂问“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”“那么，也就有地狱了？”“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”“我”刚开始回答说“也许有罢”后来又用“说不清”推卸了自己的责任，祥林嫂当真去地狱见她的“阿毛”了。没有信仰与偶像，生活就没有希望，没有希望人间与地狱有何区别？闰土和祥林嫂都想烧香拜神，前者可以如愿地崇拜偶像，后者却无法如愿，前者是做稳了奴隶的人，后者是想做奴隶而不得的人。信仰和偶像崇拜是人活下去的最后一根稻草。即使是现在，一些地方仍然流行一副香炉和烛台，流行烧香拜神，笔者亲见海南海口市的许多商店和居民们门口大多烧香拜神，风气很浓，可见民众是多么需要信仰和偶像崇拜。时下小青年们对某明星的崇拜，实际上也是如此。人不能没有信仰，不能没有偶像崇拜，否则就会迷失方向，生活毫无希望，至少信仰和偶像崇拜像“一团金黄的圆月”可以照亮人内心的精神世界。
宗教是民众的鸦片，宗教是一种不科学的信仰，但宗教确实具有抚慰弱者心灵的镇痛作用，使民众忘记一切痛苦。科学也是一种信仰，科学技术是强大的力量，战胜自然的伟大工具，但科学是一种理智，而宗教和信仰更多的是一种情感。有一点需注意，宗教具有大众性，而科学技术是少数人的专利，虽然科学技术的成果可以有利于大众。科学技术一般来说只为少数人所掌握，一般民众没有能力去把握科学技术，所以科学技术成了少数人强大的工具，多数民众反而成了科学技术的实际受害者，科学技术创造了机器，机器吃人的现象是普遍的，这点*已充分证明了。狂人发现了旧时代是人吃人的社会，现在成了机器吃人的社会，实质上是一样的，机器的背后仍然是少数人。科学技术使人强大无比，使少数人代替了上帝，多数民众仍然是渺小的，人是多么伟大和强大，但个人确是多么渺小，渺小就注定痛苦，怎么办？回归宗教，用一种信仰抚慰人们痛苦的心灵，例如可以用佛教、道教，甚至儒教，但基督教等是过时了。
人类是不平等的，这是数千年的历史证明了的，也是现实的事实说明了的，人与人在本质上是不平等的，这是社会的一条规律，就像老虎和羊不平等一样，虽然作为动物它们都是一样的。谁说人与人是平等的，这样的人不是采取愚民政策，就是他们是愚蠢的。不平等必然产生少数的精英，社会资源和国家机器掌握在少数人手里，多数民众实际上是无缘享受的，注定是痛苦的。人具有能动性，虽然不能改变不平等，但可以改变不平等的差距，使之悬殊不是很大，否则不平等的极端就是奴隶社会。马克思主义的学说实质上就是消灭人与人的不平等的根源，即消资灭私，一切资产归公所有，不允许私有制存在，甚至不允许个人的私心存在，它要灭掉人的所有私的方面，否则就改变不了人与人不平等的事实。有私就有不平等，私就是个人主义，私心就是不平等主义。消灭私有制还比较容易，但消灭人的私心却是难上加难。人没有了私心，个个大公无私，人类也就无所谓不平等了。改造社会就是改造人，改造人就是改造人心，改造人心就是改造人的意识形态。古人说：江山易改，本性难移。人的改造是十分艰难的，它要改造人的自然本性，把人变成机器，个个成为国家机器的一个零件，显然是十分困难的。为什么要改造？因为不好才需要改造。孔子认为人性本善，那就不需要改造，人的本性是善的，那就发扬光大就行了。但孔子的假设是片面的，错误的，荀子认为人性本恶是符合事实的，人身上本来具有许多劣根性，所以才需要改造，这是人类所有人的劣根性，不仅是中国人，而且还包括其它东方人和所有西方人，总之是人就有原始的劣根性。人的改造只是一个美好的梦想。
第五章 特立独行开时代风气之先的现代思想家 第十九节 革命主义思想家毛泽东1
可以从不同方面解读毛泽东和他的思想。毛泽东诗词成就很高，虽然在中国现代文学史上由于白话文成功了，古诗词就没有了立足之地，但这并不能说明毛泽东在中国现代文学史上没有一定的地位。毛泽东曾说：枪杆子里出政权。但他本人很少亲临战场打仗，毛泽东本质上是一个文人，他的思维是文人的思维，以笔者看，毛泽东更喜欢笔杆子。当然，一文一武，谓之全材。综观起来，毛泽东走的是一条**之路。事实已经证明，改良主义不能救中国，改造国民性又不现实，只有**才是出路，以其人之道还治其人之身，这就是**之路，人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。梁启超改良失败了，鲁迅改造国�
