古代汉语-第42部分
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下面我们再从用韵的角度来看文体。辞赋、颂赞、箴铭、碑志、哀祭，这五类一般都是有韵的文章，我们把它叫做〃韵文〃。但是，有完全的韵文，有不完全的韵文。个别的也有完全不用韵的。五类用韵的情况又各有不同，所以必须分别加以讨论。
1。辞赋类是完全的韵文，从头到尾都是有韵的（注：赋的前头如有序，序文当然不用韵。）。所以古人往往把诗赋并称。班固《两都赋序》说：〃赋者，古诗之流也〃，《文选》也把赋与诗放在一起（赋在诗前），可见一向认为赋是接近诗的。姚鼐在《古文辞类篹序目》中说：〃辞赋固当有韵，然古人亦有无韵者。〃这话不合事实。枚乘《七发》不完全用韵，正因为它不是纯粹的赋体。扬雄《解嘲》，韩愈《进学解》等，基本上是用韵的，只不过稍有变通罢了。
2。颂赞类也是完全的韵文。虽然有些颂赞也容许有序（散文），如柳宗元的《伊尹五就桀赞》，但是这种颂赞仍属韵文，因为韵语是全篇的主体。一般颂赞是没有序的，从头到尾都用韵，如韩愈的《子产不毁乡校颂》。
另有一种赞与颂赞的赞不同，那只是几句结论性的话，通常是四字一句，如《文心雕龙》每篇后面的赞。但是，这种赞也是从头到尾用韵的。
3。箴铭类也是完全的韵文。刘禹锡《陋室铭》一开头就有韵，而且是以〃名、灵、馨、青、丁、经、形、亭〃一韵到底。只有最后一句是不入韵的。
4。碑志类的情况稍有不同。封禅的刻文还是自首至尾用韵的。但是，纪功的刻文就不一定完全用韵，特别是唐代以后，碑文往往是序长於铭，也就是散文部分长於韵文部分。如韩愈的《平淮西碑》有大半篇幅是序。
墓碑和墓志铭的韵文部分更少（注：这是就唐以后的情况说的。《文选》载有任昉所作的一篇墓志，与此恰恰相反，那是一篇完全的韵文。）。一般情况是叙述占了大部分的篇幅，略等於一篇行状，最后才是几句铭。试举欧阳修《徂徕石先生墓志铭》为例。全文千馀字，最后只有七十八个字的铭：
徂徕之岩岩，与子之德兮，鲁人之所瞻。汶水之汤汤，与子之道兮，逾远而弥长。道之难行兮，孔孟亦云遑遑。一世之屯兮，万世之光。曰：吾不有命兮，安在夫桓魋与臧仓（注：桓魋（tuí），春秋时宋国的司马，曾欲杀孔子。臧仓，鲁平公嬖臣，曾阻止鲁君见孟子。）？自古圣贤皆然兮，噫子虽毁其何伤？
墓志铭的铭也有不用韵的，如韩愈的《柳子厚墓志铭》，但那是很少的例外。
5。哀祭类是接近辞赋类的。《古文辞类篹》把贾谊的《吊屈原赋》归入哀祭类，《文选》认为《吊屈原赋》是〃吊文〃，把它和〃祭文〃平列。祭文一般是完全的韵文，所以和辞赋是同一性质的（从语言角度看）。韩愈《祭柳子厚文》，除开头几句外，完全用韵。李翱《祭韩侍郎文》则自首至尾全部用韵。
祭文中长距离押韵，而且句子长短参差，这是宋人的一种风气。王安石《祭欧阳文忠公文》可以作为代表。
祭文中也有完全不押韵的，这种情况极为少见。韩愈《祭十二郎文》便是一例。
祭文与哀辞（或诔）都可能有序。但是唐以后的祭文就不再有序；相反地，唐以后的哀辞一般都有长序。因此，哀辞在形式上近似碑志。
除了以上五类之外，别的文体也可能用韵。比如柳宗元的《愚溪诗序》，就体裁说，是完全可以不用韵的，但其中却有韵语：
以愚辞歌愚溪，则茫然而不违，昏然而同归。超鸿蒙，混希夷，寂寥而莫我知也。其中〃违〃和〃归〃押韵，〃夷〃和〃知〃押韵（也可以认为四字一起押韵，算是支微通押）。
此外，杂记中也经常可以见到一些押韵的情况。试看柳宗元《永州韦使君新堂记》中的一段：
始命芟其芜，行其涂。积之丘如，蠲之浏如。既焚既酾，奇势迭出。清浊辨质，美恶异位。视其植，则清秀敷舒；视其蓄，则溶漾纡馀。怪石森然，周於四隅。或列或跪，或立或仆，窍穴逶邃，堆阜突怒。其中〃芜〃和〃涂〃押韵，〃丘〃和〃浏〃押韵（虚字前韵），〃出〃（尺类切，读chuì）和〃位〃押韵，〃舒〃、〃馀〃和〃隅〃押韵，〃仆〃和〃怒〃押韵。又如范仲淹《岳阳楼记》中的一段：
若夫霪雨霏霏，连月不开。阴风怒号，浊浪排空；日星隐曜，山岳潜形。商旅不行，樯倾楫摧。薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。至若春和景明，波澜不惊。上下天光，一碧万倾。沙鸥翔集，锦鳞游泳。岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光耀金，静影沉璧。渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣！其中〃霏〃和〃开〃押韵（不完全韵），〃空〃和〃形〃押韵（不完全韵），〃摧〃和〃啼〃押韵（不完全韵），〃讥〃和〃悲〃押韵，〃明〃、〃惊〃和〃顷〃、〃泳〃、〃青〃押韵（平仄通押），〃璧〃和〃极〃押韵，〃忘〃和〃洋〃押韵。这是自由式的韵文，它的押韵在有意无意之间，不受任何格律的约束，所以可以用不完全韵，可以平仄通押，可以不遵守韵书的规定（如〃讥〃和〃悲〃押，〃明〃、〃惊〃和〃青〃押，〃璧〃和〃极〃押）。其所以这样做，是使读者朗诵起来觉得有声调铿锵之美。
散文中夹杂着韵语的做法来源很远。先秦散文中就常常夹杂有一些韵语（参看本书第二册499…500页）。这种做法，是值得注意的。
古汉语通论（二十四）
古书的句读
古书一般是不断句的，前人读书时要自己断句。古代断句用〃、〃作为标志。《说文解字》说：〃、（zhǔ），有所绝止而识之也。〃有人认为这就是句读（dòu）的〃读〃的本字（注：见杨树达《古书句读释例·叙论》。）。前人在语意未完而需要停顿的地方，点在两个字的中间；在句终的地方，点在字的旁边。后来用圈号作为句终的标志。古代又有一个〃 （jué）〃字，《说文解字》说：〃 ，钩识也。〃这也是古人读书时所用的句读标志（注：王筠说这是分章所用的标志（见《说文句读》）。）。
古人很重视句读的训练，因为明辨句读是读懂古书的起点。假使断句没有错误，也就可以证明对古书有了初步的了解。所以《礼记·学记》说：〃一年视离经辨志。〃这就是说，小孩读书一年以后，要考查〃离经辨志〃，所谓〃离经〃，就是句读经典的能力。
当然，能点句无误，还不能说就是完全了解了；但是，反过来说，如果点句有误，那就一定是对古书某些词句没有读懂。现存的古书，经过标点的只是一小部分。我们要具备阅读古书的能力，首先就要培养句读的能力。
在阅读古书时怎样才能不断错句，不用错标点呢？这先要研究错误的原因。原因是多方面的。归纳起来大致可以分为三个方面（注：在分类之中，有跨类的情况，不一一说明。）：一是意义不明，二是语法不明，三是音韵不明。下面分别加以讨论（讨论以断句为主，也涉及标点符号的使用）。
（一）意义不明
词和句子的意义有未了解清楚的地方，这是弄错句读最主要的原因。不明词义，不通文理，缺乏古代文化常识，不知出典等，都容易导致句读错误。
1。不明词义，不通文理
有时是不明了一个单音词的意义，有时是不明了一个复音词的意义，有时是把甲义误认为乙义。这些情况都会把句子断错。有时，读者并不是不明词义，而是不能把上下文连贯起来，不能串讲；读时不求甚解，不从上下文仔细体会古人的用意，也可以说是不通文理。这样，拿起笔来断句，就容易产生错误。
例一
（正）收天下之兵，聚之咸阳，销锋鍉，铸以为金人十二，以弱天下之民。（贾谊过秦论）
（误）收天下之兵。聚之咸阳。销锋鍉铸。以为金人十二。以弱天下之民（注：引自商务印书馆出版的《国学基本丛书简编》本《文选》；下引《文选》，版本同此，不再注明。）〃鍉〃又作〃镝〃，就是箭镞。〃铸〃是〃熔铸〃的意思。《文选》的断句者将〃销锋鍉铸〃连读，这是讲不通的。《汉书·项羽传》载贾谊《过秦论》，如淳，颜师古诸家皆读〃鍉〃字断句（注：他们虽没有断句，但是在〃鍉〃字下面加注，依《汉书》注的规矩，必须在断句处加注，所以知道是这里断句。）。为什么《文选》的断句者会断错句呢？因为《史记·秦始皇本纪》所载贾谊《过秦论》在这里作〃销锋铸锯〃（锯，钟类）（注：《古文辞类篹》根据《史记》，也作〃销锋铸锯〃。），断句者大约受了这个影响，没有仔细考虑〃鍉〃〃铸〃两字的意义，就把〃铸〃字归到上句去了。
例二
（正）洪於大义，不得不死；念诸君无事空与此祸，可先城未败，将妻子出。
（误）洪於大义，不得不死；念诸君无事，空与此祸，可先城未败，将妻子出（注：引自吕叔湘《〃通鉴〃标点琐议》（见《中国语文》1979年第2期）。）。这段文章是写臧洪守东郡，粮尽援绝，叫部下将士和百姓弃城逃命。断句者没有弄懂这段话中的复音词〃无事〃是〃没有必要〃、〃犯不上〃的意思，并不是现代汉语〃无事生非〃中〃无事〃的意思，因此把句子断错了。
例三
（正）使尽之，而为之箪食与肉，置诸橐以与之。（左传宣公二年）
（误）使尽之，而为之箪食，与肉，置诸橐以与之（注：参看王伯祥《春秋左传读本》201页。）。这里是说，〃给他预备一筐饭和肉，放在口袋里给他〃。标点者把连词〃与〃看成动词〃给予〃的〃与〃，就和后面〃以与之〃的〃与〃重复了。
例四
（正）世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言皆无非，专精讲习，不知难问。（论衡·问孔篇）
（误）世儒学者，好信师而是古，以为贤圣所言，皆无非专精讲习，不知难问（注：以下所引《论衡》的例子，都是采自中华书局出版的《诸子集成》本，国学整理社整理，其中标点错误很多。）。这里的〃非〃字应当作〃错误〃讲，《诸子集成》本《论衡》的标点者误认为否定副词，所以弄错了。
例五
（正）今往仆少小所著辞赋一通相与。夫街谈巷说，必有可采……（曹植与杨德祖书）
（误）今往仆少小。所著辞赋一通。相与夫街谈巷说。必有可采。第一句意思是说，〃现在送我少年时代所著的辞赋一篇给你。〃《文选》的断句者不懂〃往〃是〃送往〃的意思，〃相与〃的〃与〃是〃给予〃的意思，〃少小〃一词也不懂，这就全句不了解了。〃少小〃指少年时代，这是古人常用的词语。曹植自己在《白马篇》就说〃少小去乡邑，扬声沙漠垂〃。像上述的《文选》标点者这样断句，〃今往仆少小〃还成什么话呢？
例六
（正）时人始而惊，中而笑且排，先生益坚，终而翕然随以定。（李汉韩昌黎集序）
（误）时人始而惊。中而笑。且排先生益坚。终而翕然随以定（注：参看商务印书馆出版的《国学基本丛书简编》本《韩昌黎集》。）。〃笑且排〃，意思是〃嘲笑而且排斥〃；〃先生益坚〃，意思是〃韩愈受到嘲笑和排斥以后，不但不气馁�
