古代汉语-第48部分
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（以上扬雄解嘲）
赋有凌云之称，辩有雕龙之声，谁能摹暂离之状，写永诀之情者乎！
（以上江淹别赋）
〃月明星稀，鸟鹊南飞〃，此非曹孟德之诗乎？
西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困於周郎者乎？
方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！
逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。
（以上苏轼前赤壁赋）这种押韵方式古赋和文赋中用得较多，六朝骈赋一般不用，《别赋》中只有一个例子。
句末的虚词，一般不用作韵脚，但也有用来押韵的。例如：
一肌一容，尽态极妍。缦立远视，而望幸焉。有不得见者，三十六年。（杜牧阿房宫赋）
（五）韵脚以不重复为原则，例如上面所举的三篇赋和本单元文选中其他几篇赋都没有同字重押的。有时候看来好像是重韵，实际上这两个韵字的字形虽然相同，意义却迥然有别，那只能认为用了同形词或同音词，而不是重韵。试以庾信《哀江南赋》为例：
天子方删诗书，定礼乐，设重云之讲，开七林之学。谈劫烬之灰飞，辩常星之夜落。地平鱼齿，城危兽角。卧刁斗於荣阳，绊龙媒於平乐。
尔乃桀黠（xiá）构扇，冯陵畿甸。拥狼望於黄图，填卢山於赤县。……陶偘（侃）空争米船，顾荣虚摇羽扇。例一，〃礼乐〃的〃乐〃（yuè）和〃平乐〃的〃乐〃（lè）不但不同义，而且不同音，只能算同形词。例二，〃桀黠构扇〃的意思是叛臣捏造事实，煽动君主。〃构扇〃的〃扇〃与〃煽〃同义，和〃羽扇〃的〃扇〃不同义，只能算同音词。即使是这样，同形词或同音词也要保持一定的距离。这个规矩，直到唐诗宋词中还是适用的（注：杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》共用三个〃卒〃字押韵，它们是既不同义，又不同音。参看本册1414页注〔16〕。）。
（四）赋的结构
赋可以有三个部分：前面有序，中间是赋的本身，后面有〃乱〃或〃讯〃等。刘勰《文心雕龙·诠赋》说：〃既履端於倡序，亦归余於总乱。序以建言，首引情本；乱以理篇，迭致文契。〃序是说明作赋的原因，〃乱〃或〃讯〃大多概括全篇的大意。但序和〃乱〃等不是赋一定要具备的。
西汉以前的赋是没有序的，例如贾谊的《吊屈原赋》和扬雄的《解嘲》等。后人把《汉书》的话抄来作序，那并不是作者的原序。从东汉开始，作者才自己写赋序（注：清代王孙《读赋卮言·序例》说：〃自序之作，始于东京。〃），例如班固的两都赋。赋序与赋本身在形式上的差别，是赋用韵而序不用韵。汉代赋序和一般散文没有分别，六朝赋序有用骈体文写的，例如庾信《哀江南赋序》。
〃乱〃或〃讯〃在汉赋中多有这一部分。例如贾谊《吊屈原赋》有〃讯〃，扬雄《甘泉赋》有〃乱〃。这是骚体形式的沿用。六朝以后的赋很少运用这种形式的。
有的汉赋假设宾主对答，开始和结尾都多用散文，赋本身就分成三个部分。开始部分有点近似序；结尾部分往往发点议论，以寄托讽谕之意，近似〃乱〃或〃讯〃。例如司马相如的《子虚赋》《上林赋》就是如此。唐宋时代有些赋还沿用这种作法。例如韩愈《进学解》开始有几句散文，作用是为下文作张本（注：《古文辞类 》以《进学解》归入辞赋类，我们认为是对的。）；杜牧《阿房宫赋》从〃呜呼！灭六国者，六国也，非秦也〃起，是一段发议论的散文，这就是寄托讽谕的结尾部分。苏轼的《前赤壁赋》，开始和结尾虽然不是散文，但是结构仍可分成三部分。〃壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游於赤壁之下〃。这是略等於序的开始部分。〃苏子曰：客亦知夫水与月乎〃以下，是发议论的结尾部分。
古汉语通论（二十八）
古汉语的修辞
古代汉语里的修辞方式很多。在这一节通论里，我们只选那些比较重要的，有助於提高阅读古书能力的修辞手段来谈谈，目的只是帮助读者了解这些修辞手段，从而提高阅读古书的能力。
我们打算谈八个方面：（一）稽古；（二）引经；（三）代称；（四）倒置；（五）隐喻；（六）迂回；（七）委婉；（八）夸饰。
（一）稽古
稽古是援引古人的事迹来证实自己的论点，这在古代作品里是一种颇为常见的修辞手段。例如：
故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北，上下之利，若是其异也。（韩非子·五蠹）
昔玉人献宝，楚王诛之；李斯竭忠，胡亥极刑；是以箕子阳狂，接舆避世，恐遭此患也。（邹阳狱中上梁王书）
古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演周易；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋离骚；左丘失明，厥有国语；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传吕览；韩非囚秦，说难孤愤；诗三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。（司马迁：报任安书）
古者有喜，则以名物，示不忘也。周公得禾，以名其书；汉武得鼎，以名其年；叔孙胜敌，以名其子。其喜之大小不齐，其示不忘一也。（苏轼喜雨亭记）
稽古有明有暗。以上都是明的稽古。暗的稽古，是假定读者通晓古籍，用不着说明是谁的事迹。例如：
故士或自盛以橐，或凿坏以遁。（扬雄解嘲）
夫上世之士，或解缚而相，或释褐而傅，或倚夷门而笑，或横江潭而渔，或七十说而不遇，或立谈而封侯，或枉千乘於陋巷，或拥彗而先驱。是以士颇得信其舌而奋其笔，窒隙蹈瑕，而无所诎也。（同上）
臣闻洪水横流，帝思俾 。（孔融荐祢衡表）扬雄《解嘲》的例子，我们在文选中已经注释过了。至於孔融《荐祢衡表》一例，那是引用《孟子》和《尚书》中的故事。《孟子·滕文公上》：〃当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥於天下。〃《尚书·尧典》：〃帝曰：'咨四岳，汤汤洪水方割，荡荡怀山襄陵，浩浩滔天，下民其咨，有能俾 '。〃（注：四岳，官名，一人而总四岳诸侯之事（依蔡沈说）。汤汤，水盛的样子。割，害。荡荡，广阔的样子。怀，包围四面。襄，泛出其上。下民其咨，百姓咨叹忧伤。俾，使。 （yì），治。有能俾 ，有才能的人使他去治水。）孔融把帝尧求贤治水的事压缩成为八个字说出来，如果读者没有读过《孟子》和《尚书》，就不容易知道他的用意了。
（二）引经
引经与稽古的分别，主要在於：（一）稽古是叙述一些历史事实，引经则是援引古代圣贤的言辞；（二）稽古可以有正面的，有反面的，而引经则一律是正面的言论。试举数例如下：
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运於掌。《诗》云：〃刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。〃言举斯心加诸彼而已。（孟子·梁惠王上）
故周书曰：〃皇天无亲，惟德是辅。〃又曰：〃黍稷非馨，明德惟馨。〃又曰：〃民不易物，惟德系物。〃如是，则非德民不和神不享矣。（左传僖公五年）
仁之与义，敬之与和，相反而相成也。易曰：〃天下同归而殊涂，一致而百虑。〃（汉书·艺文志）
有一点值得注意，古人引《诗》，有时并不切合《诗经》的原意。例如《荀子·劝学》篇引《诗经·小雅·小明》：〃嗟尔君子，无恒安息，靖共尔位，好是正直，神之听之，介尔景福。〃《劝学》篇接着说：〃神莫大於化道，福莫长於无祸。〃《荀子》这里所谓〃神〃（人的精神修养），已经不是《诗经》的原意（天神）；但是荀子要借化道来劝学，他就不能不这样引。《劝学》篇又引《诗经·曹风·尸鸠》：〃尸鸠在桑，其子七兮，淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮。〃下面接着说：〃故君子结於一也。〃《诗经》的〃一〃是〃一致〃的一（〃均一〃），《荀子》的〃一〃是〃专一〃的一，意义上很不相同。在上古时代这种作法是允许的。
先秦所引的经主要只有《诗经》《尚书》和《周易》三种。除经之外，还有所谓〃传〃。先秦所谓传，大约是一些传说（包括历史故事和格言）。《孟子》所谓〃於传有之〃（《梁惠王上》），《荀子》所谓〃传曰〃，都属於这一类。到了汉代，所谓传则包括那些当时不属於经而又与经相表里的著作，如《论语》之类（注：《史记·李将军列传》：〃传曰：'其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。'〃〃传〃指的是《论语》。）。
战国时代，引经成为风气。《论语》引《诗》两次，引《书》两次；《孟子》引《诗》已达二十六次，此外还引《书》两次。《荀子》引经更多，引《诗》竟达七十次，另外引《书》十二次，引《易》三次，此外还有〃传曰〃二十次。诸子当中，引经最多的是《荀子》。《墨子》虽不是儒家的著作，也引了几次《诗》《书》。
汉代以后，引经据典不限於《诗》《书》《易》三种了，还可以引《左传》《论语》《老子》《庄子》《韩非子》《管子》，甚至引用董仲舒的作品（注：例如杨恽《报孙会宗书》：〃董生不云乎：'明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也；明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。'〃①＠。当然，越到后代，可引的著作就越多了。这种引用一般著作的手法，是从〃引经〃发展来的。
（三）代称
代称的范围很广，下面分作八个方面来叙述：
1。以事物的特征或标志来指代该事物。例如：
君子不重伤，不禽二毛。（左传僖公二十二年）
黄发垂髫，并怡然自乐。（陶潜桃花源记）
带甲百万，而专属之昭奚恤。（战国策·楚策）
何为弃坟井，在山谷为寇也。（洛阳伽蓝记·王子坊）〃二毛〃是指花白头发，这是老年人的特征，借用来指代老年人。〃黄发垂髫〃是老人和小孩的特征，借来指代老人和小孩。〃带甲〃是武装战士的标志，借来指代军队。〃坟井〃是古代乡里的标志，借用来指代乡里。
2。以部分代全体。有时候是以事物的主要部分指代该事物的全体，例如国风和大小雅是《诗经》的主要部分，所以〃风雅〃可作为《诗经》的代称；《离骚》是《楚辞》的主要部分，所以〃风骚〃可作为《诗经》《楚辞》的代称。试看下面的例子：
远弃风雅，近师辞赋。（文心雕龙·情采）
源其飙流所始，莫不同祖风骚。（沈约谢灵运传论）
有时是摘取一篇作品里的个别的词或词组指代整篇作品，例如：
子建函京之作，仲宣灞岸之篇，子荆零雨之章，正长朔风之句，并直举胸情，非傍诗史。（沈约谢灵运传论）
（曹子建赠丁仪王粲诗：〃从军度函谷，驱马过西京。〃王仲宣七哀诗：〃南登霸陵岸，回首望长安。〃孙子荆陟阳候诗：〃晨风飘岐路，零雨被秋岸。〃王正长杂诗：〃朔风动秋草，边马有归心。〃）至於像〃莫不寄言上德，托意玄珠〃（沈约《谢灵运传论》），则是以〃上德〃和〃玄珠〃分别指代老子和庄
