地心修仙-第116部分
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待到一切准备就绪，吕不韦就令门下凡能撰文者，每人把自己所闻所见和感想都写出来。等到文章交上来后，五花八门，写什么的都有，古往今来、上下四方、天地万物、兴废治乱、士农工商、三教九流，全都有所论及，许多文章还有重复。吕不韦又挑选几位文章高手对这些文章进行筛选、归类、删定，综合在一起成书，取名叫《吕氏春秋》。为了慎重起见，成书后，吕不韦又让门人修改了几遍，直到确实感到满意为止。吕不韦对此书十分看重，他自己认为这部号称《吕氏春秋》的书是杰作，夸口说该书是包揽了“天地、万物、古今”的奇书。例如在相当全书总序的《序意篇》中，对十二世纪的论述也可见一斑：“凡十二纪者，所以纪治乱存亡也，所以知寿夭吉凶也，上揆之天、下验之地、中审之人，若此，则是非可不可无所遁矣。”
为了精益求精，也是为扩大影响，吕不韦还想出一个绝妙的宣传该书的办法，他请人把全书誊抄整齐，悬挂在咸阳的城门，声称如果有谁能改动一字，即赏给千金。消息传开后，人们蜂拥前去，包括诸侯各国的游士宾客在内，却没有一个人能对书上文字加以改动。当然，这不一定就证明《吕氏春秋》字字珠玑，达到了尽善尽美的程度，而很可能是因为人们都敬畏吕不韦的威势，没有人愿意出头罢了。不过，这样一搞，其轰动效应却是巨大的，《吕氏春秋》和吕不韦的大名远播东方诸国。
在询问完吕氏春秋之后，吕不韦又问了最后一道问题，那便是吕氏春秋的思想到底是什么，这让玄影他们陷入苦思，毕竟吕氏春秋是杂家的思想，杂家的思绪就是集百家之长于一身，可是却又不能突出，可谓是博而不精，所以一时让玄影他们也不知道怎么回答，不过好在雪舞聪明，在想了一阵子后便做出了回答。
《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。《不二》篇中说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，倪良贵后。”它认为，这不同的思想应当统一起来，“一则治，异则乱；一则安，异则危。”（《不二》）思想统一后，才能“齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴。”统一的过程，实际上是一个批判吸收的过程。所以，《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。例如，儒家主张维护君权，这种思想被《吕氏春秋》吸收了，但是它是以独特的面目出现的。它主张拥护新“天子”，即建立封建集权国家。它说：“今周室既灾，而天子已绝，乱莫大于无天子。”（《谨听》）：“天下必有天子，所以一之也，天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”（《执一》）
孔子主张维护周王朝的一统天下，但并没有强调专制问题，《吕氏春秋》却有了“执一”、“抟”这样的观念。“执一”和“抟”就是中央集权。这是对先秦儒家思想的发展。又如对墨家思想，《吕氏春秋》对墨子提倡的“节葬”观念是赞同的，所以，它对当时厚葬的风气进行了批评：“愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为备。（《节丧》）但是，墨子是主张“非攻”的，即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行了批驳：“夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。禁之者，是息有道而伐有义也，是务汤武之事而遂桀纣之过也。”（《振乱》）《吕氏春秋》主张兴“义兵”，“义兵至，则邻国之民，归之著流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。”（《怀宠》）《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的，正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。
在物质的起源问题上，《吕氏春秋》把宋尹学派的“精气”说拿过来加以改造。宋尹学派认为：“凡物之精，此则为生，下生五谷，上为列星。”而《吕氏春秋》说：“万物所处，造于太一，化于阴阳。”（《大乐》）这就是说，“太一”是万物的本源，世界万物都是从“太一”那里派生出来的，并由阴阳二气变化而成的。“太一”是什么呢？它说：“道也者，视之不见，听之不闻，不可为状……道也者，不可为形，不可为名。强为之，谓之太一。“道”就是“太一”，“太一”就是“精气”。由这里的论述可以明显地看到老子的影响。《吕氏春秋》认为，由“精气”（道）派生出来的万物是在不停地运动着的，“与物变化，而无所终穷”。（《下贤》）上至天上的日丹星辰，下至地上的草木泉水，都在不停地运动。“天为高矣，而日月星辰云气雨露未尝休也。地为大矣，而水泉草毛羽裸鳞未尝息也。”（《观表》）但值得注意的是，《吕氏春秋》把物质的运动看作是一个循环反复的过程。“物动则萌，萌而生，生而长，长而大，大而成，成乃衰，衰乃杀，杀乃藏，圜道也。”（《圜道》）
在社会历史观上，《吕氏春秋》认为历史是不断发展的：“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”（《长见》）这就是说，历史的发展是一环扣一环的，今之视者，亦犹后之视今，无古不成今。了解过去，有助于了解今天。但是，了解过去并不意味着拘泥不变，恰恰相反，当时代变化了，相应的法规、政策等也应该变化，以适应时代的需要：“无法则乱，守法而弗变则悖；悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣……故凡举事必循法以动，变法者因时而化。”它还用两个寓言故事来说明这一道理：楚人有涉江者，其剑自舟中坠入于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所以坠。”舟止，从其所契者，入水求之。舟已行矣，而剑不行，救剑若此，不亦惑乎！荆人欲袭宋，使人先表澭水。澭水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。这两则寓言都见于《察今》。前一则就是我们很熟悉的“刻舟求剑”。这两则寓言故事都是讽刺那种泥古不知变的人，这也是生动地表现了《吕氏春秋》的历史观。
《吕氏春秋》继承了老庄的无为思想，主张巩固政权在于清静无为，“有道之主，因而不为”，“虚静以待”。（《知度》），只有这种“无为”、“虚静”，才能达到无为而无不为的自由境界。
《吕氏春秋》还表现了一定的音乐美学思想。它将音乐的产生与宇宙万物联系起来，提出“生于度量，本于太一”（《太乐》），又从“心”“物”感应关系，论述了音乐产生的心理过程。提出了“适”的概念，强调要音“适”和心“适”，才能获得美的感受。
在回答完吕不韦的所有问题之后，玄影他们便过了地心五十九层，于是玄影他们顺着吕不韦所指明的方向继续前进，顺着进阶阶梯一下子就来到了地心六十层。
☆、垂帘听政
在离开了地心五十九层以后，玄影他们很快的就来到了地心六十层，在来到地心六十层以后，玄影他们没有耽误时间，而且想要尽快的闯过地心六十层，在来到了地心之殿的门前后，玄影他们推开了地心之殿的石门，在推开石门之后，出现在玄影他们面前的便是富丽堂皇的皇宫，在最近的几次里，玄影他们经常见到富丽堂皇的皇宫，看的都有些发腻了，简直就有一种看到就想吐的冲动，不过为了能尽快离开，玄影他们没有耽误半点时间，快速的在皇宫之中寻找起了地心守护者。
皇宫很大，即使是幻化出来的皇宫还是非常的大，不过既然是守护者幻化从来的，也就不会离开守护者原本生活的轨迹，很快的，玄影他们找了一些地方之后就来到了金銮殿，在来到金銮殿以后，玄影他们还以为这一次遇到的守护者会是某个朝代的皇上，但是没有想到不皇上，而是一位位高权贵，比皇上还厉害的人物，虽然不是前无古人，但也算得上是后无来者了。
玄影他们来到金銮殿以后，看到的是文武百官在面圣的画面，当玄影他们走进以后，原本面圣的早朝突然之间就不见了，而在上座的皇帝也渐渐的消失，在皇帝也消失不见以后，玄影他们这才注意到，在皇帝的本后还有一个位置，那是在用珠子串联起来的垂幕之后，一下子玄影就想到了垂帘听政这一成语，而在想到这一个成语之后，玄影很快就猜到了坐在帘子后面的人是谁了。
能坐在皇帝的身后，垂帘听政的人不多，大多数都是女性，而且都是皇后的人物，而历史上需要垂帘听政的并不多，其中最有名的莫过于慈禧太后。于是玄影一下子就猜到了帘子后面的人正是满清第一皇太后，叶赫那拉，杏贞，孝钦显皇后，圣母皇太后。
慈禧太后，即孝钦显皇后，叶赫那拉氏，名杏贞，出身于满洲镶蓝旗（后抬入镶黄旗）的一个官宦世家，咸丰帝的妃子，同治帝的生母。以皇太后身份垂帘听政或临朝称制，为自1861年至1908年间大清王朝的实际统治者之一，清朝“无冕女皇”，生前，外人有以“慈禧太后”、“圣母皇太后”、“那拉太后”、“西太后”等称之者。自光绪年间，宫中及朝廷开始以“老佛爷”尊称之，死后谥号为“孝钦慈禧端佑康颐昭豫庄诚寿恭钦献崇熙配天兴圣显皇后”，长度为大清皇后之最，亦超过大清开国皇后及孝德、孝贞二位正宫。
“下边是何许人啊？”就在玄影刚猜测出对方身份的时候，高高至上坐着的慈禧已经开口询问道，声音尖细，抚媚，带着女性特有的嗓音，不过语气中充满了傲气，很是让人不舒服。
“在下苍擎宇，这位是我的妇人香雪舞，这位是我的弟弟玄影，我们是地心之谷的挑战者。”既然知道对方的身份，玄影他们自然无需询问对方的名字。“我们是来挑战守护者的，不知道我们要怎么才能闯关您的关卡。”擎宇很是礼貌的询问道。
“哦，原来是地心之谷的挑战者啊。”听了擎宇的话，慈禧的声音再一次的从帘子后面飘荡了出来，不过语气始终很是高傲，让人很不舒服，而且慈禧一直坐在帘子后面，不肯露面，让人有一种她不敢见人的感觉。“既然你们是来挑战本宫的，那本宫便出几道题靠靠你们，只要你们回答的上来，那么你们就可以过关了。”慈禧的声音再一次的飘荡而出，语气始终高高在上。“你们能告诉我，我是怎么获得政权，垂帘听政的吗？”
听了慈禧的话后，玄影陷入了苦思冥想之中，在细想了一下之后，整理好了词汇以后，玄影便开口回答道：1861年（咸丰十一年）咸丰帝病死后，慈禧太后联合恭亲王奕訢发动的一次宫廷政变。以时在夏历辛酉年得名。又因改变祺祥年号而称“祺祥政变”，亦称“北京政变”。是慈禧太后、恭亲王奕？和咸丰委托下的以载垣、肃顺为首的八大顾命大臣之间
