沈海波　　一、小引　　因明学向为人们目为绝学，研究者不多，即便是在因明学初入中土、最为鼎盛的时期，研究的人数和研究的成果也相当之少。台湾湛然寺水月法师《中土因明二期概略》曰：“唐代，译输移流，群僧探究，岂属偶然。一代盛世，研究因明者约38人，注述78部。”[1]这种研究的规模，与当时庞大的佛学界相比较，实在是显得有些微不足道。近代以降，因明绝学渐显复兴之势。但对于因明学史而言，有关的研究还是不足。近五十年来，学者们关于因明学史的研究论文可以说是寥寥无几，较有价值的也仅有数篇，如：虞愚《因明学发展过程简述》[2]、吕澂《因明学在中国的最初发展》[3]、沈剑英《因明学的产生、发展和东渐简论》[4]等。...　

田 雅 各 牧 師（ 一 ） 來 歷　 本 書 從 教 會 初 期 即 被 認 為 著 者 乃 使 徒 保 羅 ， 他 是 猶 太人 ， 有 羅 馬 國 籍 ， 受 希 臘 文 化 影 響 。 但 其 著 作 是 完 全 由神 啟 示 而 來 。 他 一 生 有 三 個 時 期， 即 ﹕　 (1) 由 出 生 到 蒙 召 ， 即 從 大 數 到 大 馬 色 。　 (2) 從 蒙 召 到 被 差 ， 即 從大 馬 色 到 安 提 阿 。　 (3) 從 被 遣 到 殉 道 ， 即 從 安 提 阿 到 羅 馬 。　 他 本 是 法 利 賽 人 ， 受 教 於 迦 瑪 列 門 下 ， 蒙 召 後 ， 終 身專 心 以 祈 禱 傳 道 為 事 ， 雖 有 時 以 製 帳 棚 為 事 。　 本 書 可 能 是　保 羅 於 主 後 58年 在 哥 林 多 信 徒 該 猶 家 中 由...　

宗喀巴大师造颂 比丘法尊译 优婆塞刘彭栩造科安钦上师说解 比丘观空度语 优婆塞周叔迦笔受於讲说之初，常先开示听经之法，请应如何发心，及以何想而谛听闻。是中有六种想，第一於已作病人想，来听法者身体健康，何以云病，所谓病者，非四大不调之痛，乃烦恼增盛之病，吾人流转三界，莫不由於贪嗔痴烦恼，故称病人，以听法者现具贪嗔痴三毒故，四大不调之病，亦由三毒而起，贪盛者水大不调，嗔盛泛火大不调，痴盛者风大不调，由内三毒盛故外感四大诸病，是故听者於已应作病人想。第二於说法者应作医师想，善知识开示法药，犹如医师随所有病而与其药。第三於所说法应作药想，以有斯病故，应以斯药而为对治。第四於如法...　

达吉上师讲授一、九种心理状态①在禅修的开头，行者长养第一种心理状态—“初住”。此时的心只有些许的稳定，行者找到目标但又很快地忘失了，心飘荡到别的地方去了，但你要把目标找回来，散心，提起，如是反复为之。当你正修长养止观力，最后你会发现，你的浮想会比以前更多，似乎愈修愈增长心理的散乱。但是，当这种情况发生时，你不应该以为这是过失，相反地这是一个好的征兆，因为现在你已能更清楚看到心里发生些什么事了。比方说，你在某处的外面，只要你不特别注意而只是坐在那里，任心飘浮，做些不着边际的白日梦，你不会注意到是否有许多人、车来来往往。你不会特别注意或知道是否有许多车辆通过，这是因为你不关心的缘故。但是，如果改天你坐在同一个地点，真的好好注意通过的人、车数量，你会发现交通流量真大。你可能会说：“今天的交通流量比以往多。”但是，事实上并非如此，因为以前是你不经心，而现在你却注意在看。...　

《盲人绝密算命技术50项》是盲人先生走江湖以此立威，靠此打招牌，征服人的绝招。一般算命先生若八字算命基础不牢，若掌握了《盲人算命绝密技术50条》便可以震撼住有些民间高手，所判之事神奇、精确令人难以置信。所以《盲人绝密算命技术50条》要好好掌握。它主要是断八字一些死律。逢之即应，百不失一。这50条内容包含广，例如：如何知道人家是（）腹产所生。如何知道人家是养子。如何知道人家是参军的？等等。都有其固定信息，都有一些死律子。许先潮教授就是告诉你真东西。让你看后，有顿悟之感，让你实际预测水平大大超越于常人。超越于现代某些名人。当然现在有很多所谓的名人大多是自封是什么易学家，大师之类。他们的实际水平很多都不如民间一些高手、盲人、民间有些高人往往铁口直断，精细精确度往往令人难以置信。因为他掌握了很多江湖秘诀，才高人一筹。...　

　　弟子宽荣译语并记　　今蒙佛教同寅相邀。假座平安戏院与诸仁者说法。　　“法”者。即众生心。众生心与佛心本无二心。是心具足一切法。即法即心。即心即法。如起信论云‘所言法者。即众生心。具足世间出世间一切诸法。’所谓“世间法”者。即天。人。修罗。畜生。饿鬼。地狱。一切有情无情。依正因果等法。又名六凡法界。“出世间法”者。即声闻。缘觉。菩萨。佛法是也。又名四圣法界。斯则四圣六凡。合名为十法界法也。此十法界法。不出一心之所造成。若随颠倒迷染之缘。则有六凡法界生。若随不颠倒悟净之缘。则有四圣法界生。由是观之。圣之与凡。唯心之垢净而现。六凡心垢故。则现六道善恶罪福等相。四圣心净故。则现威德自在光明赫奕。慈容德相。故经云。‘菩萨清凉月。常游毕竟空。众生心垢净。菩提影现中。’是故苦乐由心。炎凉自我。自心作业。自身受报。唯圣与凡。但问自心可矣。凡愚昏闇。未了唯心自造之旨。妄起疑惑...　

第一部分:小引追寻序:关于"红色三部曲"答编者问1最近,作家叶永烈就他的"红色三部曲"——《红色的起点》、《历史选择了毛泽东》和《毛泽东与蒋介石》回答了编者的提问.问:你为什么要写《历史选择了毛泽东》?答:起因是我在前几年经过多方采访,写出了关于中国共产党诞生的三十多万字历史长篇《红色的起点》,在建党七十周年前夕印出,二十多家报刊加以连载、选载或摘载.朋友们建议我继续写下去,从"红色的起点"向前进.于是,我上井冈山、入瑞金、进遵义,进行了一系列实地采访,又写出四十多万字的《历史选择了毛泽东》.《历史选择了毛泽东》可以说是《红色的起点》的续篇;《红色的起点》写的是"中国有了共产党";《历史选择了毛泽东》写的是"中国共产党有了领袖毛泽东"....　

《渤海高氏通史论丛》第1章血缘始祖神农炎帝一、神农炎帝炎帝和黄帝一样，是中华民族的始祖，是中原后代共同的远祖，同称“人文初祖”。由于年代长远，他们的古迹经口耳相传，加上人为敷衍文饰，故非常空中楼阁。司马迁作《史记》，非常审慎、严谨。他以《五帝本纪》开篇。开始叙述炎、黄二帝。他声称：“百家言黄帝，其文观驯。由于以讹传讹，言大家殊。他几经筛选，“择其言尤雅者”，以汗青笔调，大要记述两位“人文初祖”的古迹。“黄帝者，少典之子，姓公孙，名轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而聪明。轩辕之时，神农世衰，诸候相侵伐，毒辣百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃惯用兵戈，以征不享，诸侯咸来宾从。”这里，叙述了黄帝的来由及神异的生长进程。紧张的是，他指出了神农之世是在黄帝之先的一个世代。《国语•晋语》叙炎帝与黄帝的干系日：“昔少典娶于有氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜...　

目　錄壹、馬哈希西亞多略傳 ／　明法比丘撰貳、內觀基礎　／　馬哈希法師著參、內觀禪修：基本和進階練習　／　馬哈希法師著．林武瑞中譯肆、七淨門與禪觀諸境（十六觀智）　／　馬哈希法師著．智如比丘中譯伍、習禪者報告指南　／　班迪達法師著陸、緬甸內觀禪修道場簡介　／　空法師 張慈田-壹、馬哈希西亞多略傳　／　　明法比丘　撰　　馬哈希西亞多（Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904-1982 。按：「西亞多」是對教授禪法的法師或長老比丘的稱呼）對上座部佛教教義與內觀禪法有深遠的影響。他出生在上緬甸雪布的謝昆村（Seikkhun, Shwebo）。雪布曾是緬甸前王朝的首都。他六歲的時候，開始在村裡的一所寺院學習經教，十二歲時出家為沙彌，法名為梭巴納（Sobhana,意思是具足優雅和莊嚴），在二十歲時（1923年）受具足戒。由於他的聰穎過人與認真學法，緊接著三年，順利通過政府舉辦的初、中、高三級的巴利文考試。1928...　

瑜伽論問答卷第一　論第（十三、十四、十五、十六、二十一、二十三、二十五、二十六、二十七、二十八）多武峰增境賀聖造伽第十三遁倫記第王。第百一條。第四遍造（天元四年十一月）。依初不定地。於安住心。應正取相。謂青瘀相等此說五識性不定故。於境馳流貪等生起附此所疑。五識言含如來五識。如來五識或從眼根入於正受。或從耳根入於正受。既入正受。豈非定地。何故總說名非定地。謂正識身。答（云云）問。進云。勞釋文有二釋。初釋云。前十五界唯有漏故。知如來無有五識意云。佛無五識。是餘二乘凡夫五識（言也）後釋云。如來亦有。無漏五識恒在定故。非如餘異生二乘等且就初釋。若云如來無五識者。成所作智為何識轉乎。此釋。成所作智或第六識。或第七識問。此釋非理。若第六識及第七識為轉。即妙觀察智平等性智為何識轉耶。若第六識或第七識二智並生有於一心中惠並生之過。若第六識或第七識唯為成所作智。不為妙觀察智平等性...　

简介和前言第一篇 有一种水能涤荡你的烦恼　　　 从最清净法界中等流而出　　　 溪水中，有一种解脱的味道　　　 慈悲与智见汇成一条大河　　　 深山中激昂奔腾的巨流第二篇 圣教传到藏地的日子　　　 翻越喜马拉雅　　　 再次将佛法传入藏区　　　 大手印教授的由来　　　 宝贵的摩尼明珠第三篇 遍敷雪域的甘露　　　 噶举派的圣哲与疯子　　　 从藏宝袋中滚落出的珍宝　　　 采九寺的僧人秋吉林巴　　　 生死无惧第四篇 无名而伟大的成就者们　　　 内在生命的旅程附记内容简介　　书中收集了百余则像文殊师利友、毗卢遮那、吉祥师子、无垢友等古印度大成就者、莲花生大师及其明妃益西措嘉、玛尔巴、米拉日巴、历代噶玛巴、竹巴昆烈、噶当格西班等古代西藏圣哲，以及更近代的大成就者蒋扬钦哲、巴楚仁波切、吉美林巴、秋吉林巴、蒋贡康楚等人的奇异的故事，深为人们喜爱。这些无以伦比的修行者的行宜事迹，无疑为我们提供了栩栩如...　

　　1、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。　　　2、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。　　　3、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。　　4、好好的管教你自己，不要管别人。　　　5、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。　　　6、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？　　　7、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。　　　8、你永远要感谢给你逆境的众生。　　9、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。　　10、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。　...　

玄空子 19:24:49在这几分钟里，简要介绍一下仙易梅花玄空子 19:25:11而且，我们把前几课安排为基础知识，我讲得尽量快些，把主要时间用在后边的讲解中玄空子 19:25:48梅花技法，是我从祖上学来的。我有一个堂叔伯二爷玄空子 19:25:56他会这个技法。玄空子 19:26:33我在学习后，又学了易象延，黄鉴的，还有刀骨，韩海军等人的多人的讲义内容玄空子 19:26:46形成一套自己的风格的梅花技法。玄空子 19:26:56特点玄空子 19:27:12取体用与古法不同，古法一律以动爻所在的卦为用，无动爻的卦为体。玄空子 19:27:25《仙易俏梅花》以与卦主或所测事最具形象性的卦象为体，不管有无动爻。玄空子 19:27:44...　

作者：dhiti　 文章来源：佛陀教导的佛教　　迦摩罗人啊！　　你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右！　　－－佛陀　　我们以不抬高自己也不贬低别人的方式来讨论这个问题。　　这其实是上座部佛教内部的一个问题。就是什么是佛陀亲自的教导？　　在现在东南亚佛教寺庙中，存在多种佛教引导形式。在这个问题上，我现在就历史的发展来次第的、简单的讨论这些教法。　　最早期佛语的寻找　　关于最早期的佛陀时代之教导，可以从以下研究方式中得到答案。　　一般来说，南传佛教的《巴利语经、律、论三藏》是现存佛教各支中最早的经典资料。它的成书时代在公元前100年左右。　　而汉语系佛教的汉朝、南北朝的汉族佛教早期时代的翻译中的《阿含》、《律藏》、阿含注释书、《论藏》则是第二部分资料。这部分资料有的来自印地语的翻译，而有的来自中亚古语言的翻译，经典所属派系和观点没有《巴利语经、律、论三藏》那么完整统一...　

(1)（注一）──二十年二月在厦门涌莲精舍讲──　　此论是世亲菩萨造，三藏法师玄奘译。关于他们的历史，研究佛学的人，大概都是知道的，所以现在略去不谈。此论共计有三十颂──在印度四句为一颂，好比中国之诗，故此论是用一百二十句的五言句之所构成的。但唯识、另外有二十三颂而举其大数言之的二十论，及其余唯识义章等，拣别此唯识是三十颂论的一种，故名三十论。此论、无论字面和内容，所发挥者都在唯识，所以叫他做唯识论。佛典原来有经律论之三藏；此论不是经和律，而是摄在论藏中的论，故名曰论。　　关于唯识之所以然的道理，原是在本论颂文中正要说明的，不过在未说明之先，应当把平常人对于唯识一名所生的误会和谬解，下一个明白的纠正。 [P691]...　

　　简论佛教哲学对宋明理学的影响　　胡晓光　　佛教哲学是一种体系庞大逻辑性极为严密的哲学学说，它在中国哲学思想史上有著巨大的推动作用和深远的影响。在某种意义上讲，不懂佛教哲学就不会真的全懂中国传统哲学，属于纯中国传统哲学的最大学派是宋明之际的理学；宋明以降理学是中国官方哲学，正统的理学家们认为理学是继承发扬孔孟儒学，使孔孟之道哲学理论体系逻辑系统化，极大地丰富了儒学传统观念，从儒学传统的伦理学维度的人学过渡到纯哲学维度的人学，阐千古圣心之密意。　　其实是否如此，我认为这只是表面上的现象，究其理学理论思想实质，我们不难发现，没有佛教哲学的影响，所谓的宋明理学是无法形成的。何以故，汉唐八百年间儒学在哲学上曾受两次重大冲击，汉末魏晋之际玄学兴盛，玄学以研究三玄义理为旨穷究宇宙本体，玄学以纯哲学维度批判儒学，一时玄学甚隆，随后佛教哲学又占居中国哲学史上的主流地位，以出世...