序�犗２�来书的作者曾论到一群因信心忍受苦难的人，他称他们为“本是世界不配有的人”。对彭柯丽女士，我亦有同样的感觉。神免去她的死，将她当作礼物留给我们这一代。我们不但能由她身上支取灵感，她也成为我们勇敢的榜样。�牐犖颐鞘翟诤苣呀�柯丽奉献的生活讲解得清楚。世上还有许多爱神的人，他们身受逼迫之苦；柯丽女士却带着智慧与优雅的步伐，行过这条逼迫的火途，留下一个真正“殉道者”的标记。�牐犚蛭�她爱耶稣，因为她肯为十字架的缘故完全地献上自己，她才能行过人类最污秽的一章历史，将饶恕的真义彰显给世人看。正如圣经上所说的：“因为祂如何，我们在这世上也如何。”柯丽一次又一次地发现基督受苦的精神成为她生活的榜样。...　

（念诵一遍与念颂大藏经功德等同。）南无十二现等觉如来。（念诵一遍能消除十二万劫所做种种罪障。）南无三摩地现日光坛城正法威德如来。（念诵一遍能消除七万劫中一切眾生之迷惑。）南无上师日光支如来 南无多罗树王圣德如来。（念诵一遍能消除断眾生肢体及杀生、食肉等罪障。）南无无量无垢正等觉如来。（念诵一遍能消除无始以来偷盗罪障。）南无月光如来 南无如月光白色如来 南无威德庄严决定清净如来。（念诵一遍能消除邪淫罪障。）南无具安乐如来 南无无垢光明如来。（念诵一遍能消除由贪欲毁犯律仪之罪障）南无清净尊胜音如来。（念诵一遍能消除十恶所生罪障。）南无月光灯如来 南无尊胜如来 南无月光宝如来 南无鼓音王如来。...　

全部PDF高清晰扫描版共169册:iask.sina/u/1320670340/ish?folderid=55684《乾隆版大藏经》简介　　《乾隆版大藏经》为清代官刻汉文大藏经，亦称《清藏》，又因经页边栏饰以龙纹名《龙藏》。它始刻于清雍正十一年 (1733)，完成于乾隆三年（1738），是我国历代官刻大藏经极为重要的一部。全藏共收录经、律、论、杂著等1669部，7168卷，共用经版79036块。该藏是在明朝《永乐北藏》基础上编较而成的，全藏分正续两部分，正藏485函，内容完全和《永乐北藏》相同；续藏239函，内容较《永乐北藏》有所增减。　　《乾隆版大藏经》的编刊工程浩大，负责其事的官员、学者、高僧等达60余人，监造人员80余人，还募集刻字、刷印和装帧等优秀工匠860余人，历时6年完成。全藏字体秀丽，镌刻精湛，如出一人；佛像等图版以白描手法绘刻，庄严而不失生动。初印104部，颁赐各地禅院。此后至民国年间，又陆续刷印了数十部，共印行150余部。自宋至清，木...　

1951年7月5日晨。　　河北省境内的唐山车站。　　天气阴晦，淫雨绵绵。唐山车站还淹没在黎明前的黑暗之中。　　随着一声长鸣，一辆从北京开往沈阳的火车徐徐地开进了车站1站台内。它将在这里停车十分钟。　　在这里等候多时的北京市公安局侦查员，等火车刚刚停稳，乘着车站昏黄的灯光，疾步登上火车，匆匆地朝13号车厢走去。　　车厢里较为安静，除少数的上车下车的旅客说几句话外，大部分旅客在自己的位子上低着头，打着瞌睡，有的还沉浸在黎明前的梦乡里。　　三名侦查员走到87号位子前，对着一个身穿绸布衣服、面色苍老、一副商人打扮的中年男子说：“你叫什么名字?”那男子睁开惺忪的睡眼，见三名公安人员站在面前，惊疑地站了起来：“我……我叫陈祖汉。”侦查员张刚迅速拿出逮捕证：“我们是北京市公安局的，你被捕了!跟我们下车!”另一个侦查员迅速地将手铐铐在陈祖汉的双腕上。...　

　　淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠绵固结于心识之中，从劫至劫，莫能解脱。杀则世皆视为固然。以我之强，陵彼之弱。以彼之肉，充我之腹。只顾一时适口，谁信历劫酬偿。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖，恶业俱生，穷未来际。”古德云：“欲得天下无兵劫，除非众生不食肉。”又云：“欲知世间刀兵劫，须听屠门半夜声。”既有其因，必招其果。不思则已，思之大可畏也。　　安士先生恭禀佛敕，特垂哀愍，因著《欲海回狂》以戒淫，《万善先资》以戒杀。征引事实，详示因果。切企举世之人，同怀乾父坤母、民胞物与之真心，永断伤风乱伦、以强陵弱之恶念。又欲同人诸恶莫作，众善奉行，因将《文昌帝君阴骘...　

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　　虛雲老和尚甲、敍意乙、持戒的功德　　一、總論　　二、別說　　1、持不殺戒的功德　　2、持不婬戒的功德　　3、持不盜戒的功德　　4、持不妄語戒功德　　5、持不飲酒戒功德丙、犯戒的過失　　一、總論　　二、別說　　1、犯婬戒的過失　　2、犯殺戒的過失　　3、犯盜戒的過失　　4、犯妄語戒過失　　5、犯酒戒的過失丁、餘義　　一、總結上文　　二、開遮持犯　　三、懺已還淨　　甲、敍言　　戒的意義，就是止恶生善的意思，止除十惡五逆的罪惡，如防流水，似護眼珠，滋長善法，是名戒義。大集月義經說：“諸仁者；離欲義是戒義，解脫義是戒義，休息義是戒義，盡義是戒義，滅義是戒義，此諸句義，名為戒義。”釋尊將涅槃的時候，阿難請問佛在世時以佛為師，佛去世後以何為師？佛說：“以戒為師”，所以我們佛弟子，能持戒律，方有導師，若無戒行，等於無師傳！但是佛教律藏中，關於律學的戒相很多，有在家五戒八關齋戒十善戒...　

印度彌勒菩薩造全稱現觀莊嚴般若波羅蜜多優波提舍論又稱般若經論現觀莊嚴頌{序品第一}[甲一論前義]現觀莊嚴般若波羅蜜多教授論[甲一][乙二解敬禮]敬禮一切諸佛菩薩[甲二釋正論][乙一正申敬禮兼明造者之志願]求寂聲聞由遍智 引導令趣最寂滅 諸樂饒益眾生者 道智令成世間利諸佛由具種相智 宣此種種眾相法 具為聲聞菩薩佛 四聖眾母我敬禮[甲二][乙二為樂廣者分別廣說][丙一論所為義]大師於此說　一切相智道　非餘所能領　於十法行性經義住正念　具慧者能見　為令易解故　是造論所為[甲二][乙二][丙二全論總義][丁一略標論體][戊一標能所釋]...　

序20世纪30年代前后，藏传佛教之西藏密宗在我国汉区崛然兴起，康藏各大德纷纷率众到汉地传法不下数百种；许多僧俗远赴藏区学法，懂藏文和英文的知识分子乘时翻译密续，法本甚多。此后数十年，康藏不少活佛和金刚上师到国外弘法，远及欧美。诺那、贡噶等活佛的一些汉族弟子以其传承所得在海外继续翻译及深研密续，贡献良多，使藏密得到进一步的发展。无上瑜伽主要法门得以大致详备，其中，尤以大手印、六成就法和大圆满及有关本尊法最为殊胜。有读者来信说，我的书整理和介绍的法门太多、太广、太高深，初学者感到无所适从，下手为难。这一意见不无道理。但是，读者须知，我编写这一系列密宗著作的目的，在于在内地恢复本世纪各大德已公诸于世的无上瑜伽部主要密法，使它们重见天日，以及把海外数十年来研究藏密的成果介绍给内地读者，我必须赶在高年而仍有精力时完成此一任务。此外，在我已出版的书中，并不缺乏入门初阶的密法，有...　

一、人为什么要互相伤害?我叫小小。看了你的书，我的感觉唯有用一个字来形容：哇!尼尔，以下是你的书让我产生的问题：1.我仍旧不明白为什么有关系的人——尤其是家人——不断的互相伤害，而关系时好时坏。是前世的业在作祟吗？2.在你的书里，神说白色并不意谓无色，而是意谓颜色之总合。这也可以用在人种上吗?追意谓白人代表所有其它人种之总合吗?我是一个非洲裔美国人，我很好奇神为什么创造不同的人种，而他／她对目前的种族问题又抱什么态度。我知道没有一种人种是优于其它人种的，但我就是想直接听神这样说……尽管我旱就知道了。3.你确定没有魔鬼吗?那么谁是鲁西法尔[Lucifer．译注：早期基督教教会著作中对堕落以前的撒旦的称呼。]世界上有邪恶，但根源只是自人而来吗?没有妖魔鬼怪吗?你是否知道。如果我们真信邪恶仅来自于人，会免除多大的恐惧——而这叉表示我们有多大的潜能?...　

请问佛的大圆镜智与众生的第八识是什么关系？众生各有自己的第八识。某一众生成佛时，其第八识中的染种子伏断，净种子生起转成大圆镜智。此智又能见众生第八识。那么，这个大圆镜智与其余众生的第八识的关系是怎么样的？如果说镜智中的种子能生起众生的第八识作为相分，那么这个成佛众生的第八识何以会包含其余众生的第八识？如果在众声位就是如此（第八识相互包含）那岂不是众生会同时成佛？如果不是，那这个修道者的第八识又是如何，何时包含了其余众生的第八识？如果说镜智中的种子生起与众生第八识相似的影像作为相分，那是否可以说佛与众生仍然有间隔？回答时请列出经论上的依据。谢谢。本贴由小澂于2002年1月20日20:00:27在乐趣园〖慈氏学论坛〗发表....　

瑜伽師地開釋分門記　五識身相應地等前十二地同卷最勝子菩薩。將釋此論先立三門之義方釋論正文。言三門義者。一歸敬等門。有六行頌分為五門。一歸敬三尊。謂初一頌。二歎說門。謂次一行頌。三^8□造論門。謂次兩行頌。四^8□論功門。謂次一行頌。五造論意門。謂次一行頌。第一所為門分十。一久住並益門。二隱不隱門。三破無見有見門。四成就大小門。五離倒生信門。六利略廣門。七立正破邪門。八破增損門。九不相違有差別門。十位果差別門。第三所因門分三。一明教初興由。二明二宗起由分二。一明勝義皆空宗興由。二明唯識中觀興由分二。一明造論因。二歎論功。三明教所被分二。一大。二小。...　

章力生目录：封面人物(图文)“真理斗士”章力生第一章　生物学家的宗教观　? 1. 阿伽西(Agasiz,Jean Louis)　? 2. 林诺斯(Karl von Linnaeus)　? 3. 雷约翰(John Ray)第二章　科学家的宗教观　? 1. 牛顿(Sir.Isaac Newton)　? 2. 惠斯登(William Whiston)　? 3. 英国科学会　? 4. 帕斯卡(Blaise Pascal)　? 5. 万尼瓦尔(Dr.Vannevar Bush)第三章　天文学家的宗教观　? 1. 哥白尼(Nicolaus Copernicus)　? 2. 赫希尔爵士(Sir John F.W.Herschel)第四章　地质学家的宗教观　? 1. 巴克兰(William Buckland)　? 2. 赖爱尔(Sir Charles Les Lyell)　? 3. 赫富密勒(Hugh Miller)...　

20世纪西方唯识学研究回顾作者：[美]丹·鲁索斯（Dan Lusthaus），译者，魏德东，中国人民大学　　通常这类回顾的惯例是提供一种带注释的文献目录，基本以编年史为序，并夹杂有重要评论，提出未来要解决的问题或疑难作为结论，以展望未来走向的鼓励性话语总括全文。在这里，我将颠倒这一顺序，首先提出一系列问题，随后是文献概述。这些问题会使我们迅速把握学者们迄今为止已经完成和尚未完成的工作。反过来，它也为我们的概述提供了必需的视角。　　一，问题：什么是瑜伽行派？　　当我们思索瑜伽行派的时候，首要的问题是，什么是瑜伽行派？没有满意答案的事实、学者们对此的一致认同，以及这一疑问的持续存在，反映了瑜伽行派研究中的某些现状。我也不想讨论教义或哲学上的争论，虽然学者们在每一方面都没有一致意见。很简单地，我想讨论，什么是瑜伽行派的界限？这一概念包括什么、排除什么？哪些佛学家可以称其为唯识家？...　

　有道友与我谈论《坛经》中神会参六祖的公案。六祖用仗打了神会三下，问他是“痛”还是“不痛”？道友提出这样的问题，如果是一个菩萨（即通常说的得道者），他应该如何回答“痛还是不痛”这一类问题？道友自己的见解是：应该答“也痛也不痛”，这样可以“不落两边”。“不落两边”是《坛经》非常强调的一个观点。在此经最后的《付嘱品》中，六祖嘱咐弟子们：言谈时要“动用三十六对，出没即离两边”。“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对。二道相因，生中道义。”但道友或许粗心了，因为《坛经》中，神会正是回答“亦痛亦不痛”而遭到六祖的诃斥。当神会见六祖时，他首先问六祖，坐禅时是“见”还是“不见”，于是六祖用仗打了神会三下，问他是“痛”还是“不痛”。神会回答：“亦痛亦不痛”。六祖诃斥道：“汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫。”这样看来，“亦痛亦不痛”似乎是一个错误的回答。...　

我们的世界 ourour-《巧弟》BY: 紫雪（推荐！）巧弟默默的走下他家那豪华的轿车，穿了一件崭新的鲜红色的连帽式的套头绒衫的他，显得格外的漂亮了。他的奶妈慈妈帮他拿着一个提包跟在他的身后，而他，则一步步随着父亲迈进了眼前华丽的洋房别墅中。宽大的客厅里，魏家的老太爷已经等在那里了，“巧弟来了啊？”老头子不慌不忙的招呼着，“坐吧，聂先生！”巧弟的爸爸坐下了，剩下巧弟和慈妈呆呆的站在一旁。“聂先生呀，今天我就开门见山了，你也知道我那个不争气的儿子，相信巧弟能好好的陪着他，今后巧弟在我家，你也就不用担心了......”站在一旁的巧弟木然的看着父亲那赔笑的脸，他知道，父亲正因为他这个多余的人终于为聂家派上了一点用场而高兴不已，牺牲了他，而换来大客户的欢心，换来常年的订单，多么值得呀，而且，还把他这个眼中钉从大妈的眼中拔去了！...