阿毗达磨俱舍论略释记 正议大夫持节诸军使 晋洲刺史贾曾 撰 昔释迦去代。过九百年。天亲菩萨纂论千部。弘宣盖远。发起良多。至于标揭义门训剖名相。文约事广。词微理明。则此对法藏论尤称工也。虽源出婆娑。本诠论藏。若能究根界之旨。穷世圣之源。辨因果于真俗。祛执滞于人我。乃十二部经思已过半。八万法门。由而可知。岂唯但趣小乘。专攻说有而已。大唐三藏。玄奘法师。躬得梵本。再译真文。其徒大乘光法师。亲承密诲。初传正释。既尽善矣。又何加焉。然论岐则说繁。义富则辞黩。学徒始习。难以兼功。有圆晖上人者。慧炬识然。戒殊融朗。后来之美。先达所印。幼好斯文。长而独得。尝因暇日。见为讨论。余时迫俗尘。倦于周览。乃求略释。先辨颂文。良愿不...
前言圣经是有史以来最重要的书，是神写下给人的话，新约圣经论述主耶稣基督，他的降生、死亡和复活。这些大纲由巴宁顿整理出来，他人生大部分时间都是一位致力福音工作的牧者，神的话是他整个福音事工的重心。给您的帮助《基督徒生活纲要》专为帮助信徒灵命长进和实际侍奉而写的，能改变一般信徒生活的需要和改变他或她的生活方式。由犯罪到不犯罪。由死到生。由黑暗到光明。由恨到爱。由软弱到有能力由受捆绑到有自由。由苦难到得胜。由忧伤到喜乐。由昏暗到荣耀。由失败到成功。由恐惧到信心。...
书院山长郑光策（1755—1804）是当时福建知名的学者，讲究气节，注重经世致用之学，给他以严格教导。还有前辈学者陈寿祺（1771—1834），被称为“研究今文遗说者”，他的文章对林则徐有较大影响。 林则徐中举以后，家境仍较困难，不得不和其父一样，假馆于外，维持生计。他曾应厦门海防同知房永清之聘，担任了短时期的书记（文书），以后又被福建巡抚张师诚招入幕中，司笔札凡4 年。他的才华和勤奋，大为张师诚所赏识。在张师诚的帮助下，他学到不少历史掌故和有关兵、刑、礼、乐等方面的知识，为他日后成为一名精明能干的官吏准备了必要的政治和文化素养。 林则徐在21 岁后两次去北京参加会试都落选了。到嘉庆十六年（1811）...
寓真 前 言 这是一个格外明媚的春天。打开在我眼前的这几卷档案，以前只觉得密密麻麻的文字堆云如阵，而现在，在春光的沐浴中，页面上仿佛显现出栩栩如生的一个影像来。聂绀弩先生就好像斜倚着坐在对面，我听着先生侃侃而谈或嬉笑怒骂，感觉着他的犀利目光和频频挥动着的手势。 在人世间，熟悉一个人并不容易，不仅要有较长时间的过从交处，而且必须有几次促膝相谈。俗语道：画人画虎难画骨，知人知面不知心。这句话用于写作和读书是最恰当的。有些大家的著作，我们从字面上读得很熟，其中的故事也记得清楚，却到底没有读懂哲人的心机和款曲。而当今有些书，为名人做传记，身世经行，巨细尽陈，却写不出骨肉来，写不出人格来。...
红卡：四有四无无障碍观（２０００年１０月２９日）我稍微介绍一下四有四无的内容。历来对什么是遍计所执性、什么是依他起性一般人分不清楚，先不说是圆成实性我们一般人最不容易认识，对遍计所执性跟依他起性一般也分不开。所以我们要学习大乘佛教，最主要的是能够先把遍计所执性跟依他起性分开来。因为我们凡夫，异生，最主要是不能够认识真如，不能认识什么是圆成实性，所以也就不能认识什么是依他起性。常常把依他起性当作遍计所执性，又常常把遍计所执性就当作是依他起性，于是乎造成很大的颠倒、错乱。这种颠倒错乱使自己在生死轮回里头愈陷愈深，不能拔足。...
月称论师造 法尊法师译 入中论卷一 敬礼圣曼殊室利童子 第一菩提心极喜地 为令悟入中观论故造入中论。兹于诸佛菩萨先应赞叹者，即是诸佛第一胜因，救脱系缚生死牢狱无量无依众生为相之薄伽梵大悲故说。 声闻中佛能王生 诸佛复从菩萨生 大悲心与无二慧 菩提心是佛子因 由得圆满无上法王，较声闻独觉菩萨尤为圆满自在，即声闻等亦承其命，故诸佛世尊名曰能王。要从诸佛乃生声闻等，以诸佛出世无倒宣说缘起，彼由闻思修习，乃能随其信乐满足声闻等果故。 设有一类唯闻佛说缘起善达胜义，而不现生证般涅槃，然彼行者于他生亦必能获得所求果报，如定业果。圣天云：“现已知真实，现未得涅槃，他生决定得，犹如已造业”。中论亦云：“若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，无依而自生。”能得正教授之果，故名声闻。如云：“所作已办，不受后有”等。或从诸佛听闻无上正觉妙果之道，为求者宣说，故名声闻。...
试由唯识种子浅谈念佛法门自他二力的原理广 临 内容提要：本文以教理充实念佛法门，还其一个理智的净土信仰为缘起，略从唯识学种子六义、本有无漏种子及新熏清净种子的义理阐明念佛的自力原理；由《解深密经》中文殊与佛之间的问答释阿弥陀佛的愿力是什么，再由清净种子依附赖耶，非其性摄，却能对治其染污的功用，说明念佛的利益真实不虚；最后倡应以唯识中道正见指导念佛。旨在告诉读者念佛法门亦蕴含甚深大乘唯识学义理，呼吁研学教理的佛子在弘法中，能多些教理的阐扬。 关键词：种子 对治功用 他力 加行 正闻熏习 引 言 称名念佛是净土法门中的一种，始创于唐代的善导、道绰两位大师。自宋以来，已成为中国流传最广的法门。尤其是从上个世纪七八十年代以来，净土法门以其空前的传播速度遍布世界各地，许多人都凭此法门走近佛教。但因念佛法门过多“感性”的宣扬，如西方净土的庄严，阿弥陀佛的愿力广大，念佛...
虚云和尚讲述参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条件，就是除妄想。妄想如何除法，释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一个‘歇’字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和六祖开示学人最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘，就是万缘放下，所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参禅吗？...
毛泽东是一个土生土长的中国人，他的思想植根于中华文化土壤。湖南是他的故乡，因此，他的思想又深深地打上了湖湘文化的烙印。 现代大量的考古发现表明，早在史前时代（文字发明以前）就已在东亚大陆形成了“千岩竞秀，万壑争流”的原始文化景观。从炎黄至秦汉，逐渐进入文明时代，并确立了以中原华夏为轴心和儒道互补、吐纳百家的中华文化格局。故经史典籍，历来将黄河水系的中下游视为中华民族及其文化的策源地。 《尚书·禹贡》将全国分为九州，湖南属荆州南境。春秋战国属楚。荆楚虽则疆域辽阔，兵力强盛，但中原王朝仍视之为荆蛮楚蛮。秦始皇统一六国后，分全国为三十六郡，其中有长沙郡与黔中郡。及唐广德二年，置湖南观察使，自是始立湖南之名。...
培根论说文集水天同 译献书表谨呈 英吉利海军大将巴金汉公爵公爵阁下 所罗门有言“美名有如香膏”窃意我公令名将流芳百世一如斯言盖公之荣华与功迹既尊崇而卓越公之建树亦远大而长久也拙作论说文集今将出版矣斯书为拙作中最流行者或以其能切合世务直达人心也愚曾于篇数及内容皆有所增加故斯书不啻新著焉职斯之故窃敢以我公之名冠之卷首聊表戴德之忱与感恩之意云尔此书有英文本拉丁文本二种皆以公名冠之者窃意拉丁既为天下之共同语言则拉丁文本或可永垂后世而不朽也愚昔曾以拙著伟大之复兴献于今上又以亨利第七本纪（今亦由愚以拉丁文译出）及自然史之一部献于太子今更以此数篇论说献于我...
因明研究中的逻辑主义评析曾祥云 逻辑主义是现代数理逻辑发展史上的三大学派之一，其基本主张是，全部数学可以从逻辑得出，或者说，数学可以化归为逻辑。在许多研究者看来，因明就是逻辑，或者说，因明可以化归为逻辑。下面，我们就因明研究中的这种逻辑主义式的主张和作法，作一些分析评论。一 因明发展的历史告诉我们，在“逻辑”这种外来文化侵入因明领地之前，它的研究主要是在宗教内部进行的，印度本土的古代因明研究是如此，我国唐代及其以前的因明研究亦是如此。这种封闭式研究虽有其不可避免的局限性，但由于它没有或者说很少受到“逻辑”这种外来文化的干扰和冲击，对于保持因明的本色和风格，却是有其独特的意义。...
整个佛陀教法，若要论其大意，则亦可以三句括尽，曰"诸恶莫作，众善奉行，自净其意"，这却是说佛法的作用。 所谓"诸恶莫作"，是说凡妨害众生，事无大小，皆不可去干；而"众善奉行"，则是说凡利益众生，事无大小，皆当为之。这两句合起来，也就是戒学中禁止和勒令的旨意。至于"自净其意"一句，则是要使意业清净无染（修清净心）；而禅定正是清净意业的功夫，智慧却是清净意业的效果。所以佛法的本体和作用，恰可互相配合。涅槃经云："诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教"，可见这是一切诸佛通行的教化。 传记中有载：唐白香山居士曾经往参鸟窠禅师，请问佛法大意，师即答以：诸恶莫作，众善奉行。香山笑谓：若此二句，三岁孩童也能道得。师遂喝云：三岁孩童虽能道得，八十老翁却未必行得。这段公案，对于学佛之人，实在可堪玩味！ ...
釋恒清臺灣大學哲學系教授佛教思想的傳承與發展 印順導師九秩華誕祝壽文集釋恆清主編本篇文章經作者修改後，與原書之內容及頁碼有差異頁：169-230169頁自西元前一世紀以後，印度佛教界開始陸續傳出大乘經典。經過了三、四百年，由於大乘經典的大量流傳，以及印度論師們加以融會貫通和系統化，遂形成印度大乘佛教三大思想體系：即中觀，瑜伽和真常 (註1)，各成其龐大的理論與實踐體系。中觀的思想建立在「緣起性空」上，所依的經論包括《大般若經》，龍樹菩薩造的《中論》，《百論》，《十二門論》等。代表有宗的瑜伽系強調的是「境空心有」之唯識思想。此系統下的經論有《解深密經...
原著者：马特生译 者：谢受灵出版者：道声出版社发行人：庄东杰地 址：台北市杭州南路二段十五号第一章 基督教伦理学之定义与范围第一节 定义「基督教伦理学」亦称「基督教道德论」或「道德神学」。为本科所下定义有如下数种：「用上帝藉着基督和他的教会所盟赐下的启登示中所摘取来的教训，来讲论完善的人生」（Demant Good,Man Society．p．35）；研究「确实有得救把握的信仰，是如何的在爱里向神和人工作着」（Haering Ethics of the Christian Life ,p.4）；「为基督教所规范的道德科学」（Martense，Christian Ethics,p.1），「基督教的人生科学」（Schaff，Propaedeutie,p.421），「按照基督教生活的科学」（Smyth, Christian Ethics,p.1），「基督教道德的科学，即基督教在形式上所规定所教导有关人生义务的原理和规则。」（Weidner, A System of Christian Ethics,p.1．）有些学者在伦理学下定义的时候，反对用「科学」...
紫微－其色红黄，或赤红。主有宽厚诚实之人，或富户充裕之家，与高阜、土地、土坡、土岭、山头、山坡、丘陵，及高人之坟墓、砖窑、街门、房屋，或见微高之平原等类，皆为入局。主慈，宜静，以吉论。加煞为冲，半吉。天机－其色青黄，或青黑。主有争持计较之人，或谨慎辛勤之家，与树木、森林、电杆、桥木、破屋、露骨，及後窗、楼窗、立木、灯杆、木牌、木棚、堆积柴草、机械、农具、编织器具等类皆为入局。有荣枯之别，吉凶之分。太阳－其色红黄，或赤红。喜动，主有刚强争竞之人，富足隆盛之家，与高阜、岭岗、丘陵、坟墓及微凸突出高起等类，皆为入局，以吉论。有冲为破，半吉。落陷失辉，与见煞主孤苦。阳光太过亦不吉，入酉戌亥子丑各宫，以院屋墙壁物品均属黑暗断。...
杨腓力帮助人们重新发现两千年被掩盖的历史真相。杨腓力对着基督的生活、工作(包括教训、神迹、死亡、复活)、他是谁以及他为何而来这些重要的问题，提出了新的观点。把福音的事件和我们今日世界联接起来，“耶稣真貌”把历史的中心主角活生生地描述出来了。面对困难的问题，杨腓力考查这一位犹太木匠的激进言语，并提醒在今日的世代中，我们是否对他足够认真。从伯利恒的马槽到在耶路撒冷的十架，杨腓力将一位复杂的角色摆在我们面前——他激起许多的疑问，也提供不少的答案。这位令人不安的耶稣，他要彻底地改变你的生活，并增强你的信心。杨腓力目前担任今日基督教杂志的主编。他曾经写过六本得到玛丹力特金牌奖(GoldMedallionAward)的作品。...