（顺便送各位学佛的师兄们一句话，平时要勤息贪嗔痴，常修戒定慧，持咒才灵验）原以为背会《楞严咒》需要很长的时间。所以，每天只念三遍，希望天天念，终于有一天能顺口背出。但两个月时间了，我只记下了“妙湛总持不动尊”前面一大段开头，而全部咒文根本没记下。上周星期五，我在网上看到宣化上人的一个开示，讲如何背诵楞严咒。宣化上人说，不要整段整段的记，逐字逐句记，上面的记下了，才记下面的，胃口不要太大（原文不是这样说的，意思是这样）。我忽然觉得有了启示，就在上周星期五，我发心一定要背诵。现在八天过去了，效果怎么样？答案是：非常好。我把第一会，已经全部背诵会了。...
由释迦牟尼（佛陀）开创的缘起论[1]，既清除了宇宙的造物主，也清除了人生的主宰神，为人的尊严和智慧廓清了地盘，其所昭示的意志自由和完全责任相统一的道德律令，以及转染成净的行为方式，使佛教在人类思想史上具有独特的魅力，成为人们建构心灵秩序和社会秩序取之不竭的思想源泉。任何比较严整的哲学体系，本身就是一个方法论体系。研究佛教缘起思想，有利于从思想上溯本清源，梳理佛教理论是如何演变的，同时评判佛教思想应该如何演变。 一、问题的提出 缘起论是佛教思想的轴心，隐含着佛教的全部奥秘。在二千多年的佛教史上，佛教义学演化为极其庞杂而又丰富的思想体系，派系林立经典浩瀚。各派别在不同时期和不同地域中又显现出不同特点并相互融合，思想的庞杂和用语的艰涩，使佛学成为难治之学。尽管佛学体系庞杂，但并非全无规则可循。在古印度，佛陀入灭后，部派竞兴，有十八部或二十部之说；后有大乘兴起，进...
姚秦鸠摩罗什译序品第一方便品第二譬喻品第三信解品第四药草喻品第五授记品第六化城喻品第七五百弟子受记品第八授学无学人记品第九法师品第十见宝塔品第十一提婆达多品第十二劝持品第十三安乐行品第十四从地涌出品第十五如来寿量品第十六分别功德品第十七随喜功德品第十八法师功德品第十九常不轻菩萨品第二十如来神力品第二十一嘱累品第二十二药王菩萨本事品第二十三妙音菩萨品第二十四观世音菩萨普门品第二十五陀罗尼品第二十六妙庄严王本事品第二十七普贤菩萨劝发品第二十八后序妙法莲华经弘传序...
第一部神的救恩第一章罪、诸罪与罪人这次聚会的性质——教福音今天晚上是我这次查经聚会的起头。当我还没有起头查经之先，我盼望先说几句，我们这一次的聚会是什么性质。我不知道今天晚上有没有是第一次到这里来的。有的人第一次来到这个地方，你会觉得顶难找。许多人说，文德里这个地方顶难找。有的人说，我已经到文德里了，我已经坐在这里了，但是叫我聚会完了出去，我还不知道怎么走，那一个弯是怎么转的，怎么转几转就到汽车行门口，怎么走几步再转一转就到电车站或者汽车站。你觉得说你虽然进来了，但是刚才是怎么进来的，还有点记不大清楚。许多基督徒就是这样。你问他说，你信主了没有？他说信主了。但是你问他，你是怎么信主的？他就说，这我不大清楚。他是怎么信主的，他不大清楚。...
浙水慈云沙门续法述一诸识生灭 二藏识境界 三有无妄计 四顿渐净流五常不思议 六建立诽谤 七空无生性 八如来藏性九四大修行 十诸法因缘 十一言说分别 十二远离四句十三大般涅槃 十四分别缘起 十五常声依幻 十六四果差别十七圣智一乘 十八意成身相 十九五无间业 二十诸佛体性廿一四等密意 廿二依二密法 廿三法离有无 廿四宗趣言说廿五虚妄分别 廿六善于语义 廿七迷执解脱 廿八智不得境廿九勿习世论 三十涅槃差别 卅一如来觉性 卅二不生不灭卅三拣别无常 卅四入灭现证 卅五常无常义 卅六蕴处生灭卅七四法差别 卅八佛如恒沙 卅九诸法刹那 四十如来变化四一遮断食肉颂曰： 四十一门离 一百八句遣...
(上篇: 佛陀示现)圣严法师 著一、如何理解佛教对于中国人而言，不论他信不信佛，在日常生活及习俗之中，多多少少，均有佛教的成分在内。相对地，中国的佛教，也不全同于印度或其他国家的佛教；因为佛教到了中国之后，经过近两千年的发扬光大，早已接受了中国文化的影响，形成了中国化的佛教。所以中国佛教，是外来的文化，也是中国自身的文化。可是，当佛教深入中国的民间而成为普遍化的信仰之后，对于佛教的根本面貌，反而不为大众所知；大众所知的民间佛教，乃是为求现世利益而供观音菩萨，为求死后安乐而供地藏菩萨，为了消灾祈福而念药师弥陀。活著的时候，为了求财、求寿、求子、求福、求平安，而到寺院敬香许愿；死了之后，即由亲属请了...
僧伽吒经录记（1-0’-30’）， 莫名师兄初录就是今天呢有非常激动的，跟大家讲僧伽吒经呢，主要呢，就是我们的论坛当中啊有个朋友，发了一篇文章嘛．是讲僧伽吒经的．那一天呢，这个机缘非常巧合，哈，我就让一个朋友啊，我说你打一份吧，打一份我看一下，看一下这个僧伽僧伽吒经啊怎么样．然后啊就打了一篇文章嘛，把这个经书打印了一份，然后啊就带回家了．带回家的时候啊，正好有一个朋友到我家去．啊然后啊，就怎么样呢，就，啊．拿出了一些钱来，当时，拿了一万块钱嘛，就跟我讲，想做佛事，想印经书．啊,我随口就问他，我说你打算印什么经书啊．他说啊，他一抬头就看到我的桌子上，有这个打印的这个僧伽吒经 嘛，他就说，我就印这个僧伽吒经哈，我说，印僧伽吒经，一万块钱不够啊．当时的时候给他出一难题嘛．啊，当时以后这两个朋友就说，一共是来两个人嘛．让那我们回去再，再准备一万块钱吧．第２天呢，就，正好，机缘巧...
萬金川銘傳管理學院通識教育專任講師佛學研究中心學報第一期民國八十五年(1996年)出版(p1-30)1 頁【寫在前面】 嚴格說來， 《俱舍論》並非筆者特別關注或格外鍾愛的論典之一， 因而主觀片面的心得容或有之，至於談到客觀全盤的研究，則非吾之敢言。 此處所以不揣淺陋而勇於見笑大方者， 乃因緣於昔日初讀奘師譯本的若干段落之際，但覺其宮牆萬仞， 堂奧難睹，往往再三尋思之餘，法喜未現，而煩惱徒增，總而言之，閱讀的經驗不甚愉快。 正如本文的副題所標舉的， 筆者當年也曾仗匹夫之勇而對讀斯論的兩種漢譯...
中国紫微斗数-chinazwds|巨文天天天截 |廉天天地解天 |天封天天旬 |七陀天 ||门昌福虚寿路 |贞相魁空神厨 |梁诰哭才空 |杀罗刑 ||旺庙 |平庙庙庙 |旺 |庙陷 ||禄忌 | | | || | | | || 绝| 墓| 死| 病||将大岁 子女宫癸|小龙息 夫*身 甲|青白华 兄弟宫乙|力天劫 本命宫丙||军耗驿 36-45 巳|耗德神 26-35 午|龙虎盖 16-25 未|士德煞 6-15 申|...
向神圣的诸上师致敬！佛陀全部经典的精华要旨，众菩萨推崇备至的无上法，有缘者寻求解脱的必经口岸，我今做力所能及的解说。那些不迷恋世间区区幸福，为了具足良缘的人生有价值，一心向往众佛喜悦归宿的幸运的人们诚心倾听：若无正确的出世心而追求世间幸福，就无法进入根除烦恼的涅槃乐境；迷恋尘世的意识是锁链，求解脱要发彻底的出世心愿。常想人身良机难得而生存时间不多，就会从今生今世的纠缠中迷途知返；深思业报不爽、轮回苦多，对来世幸福的追求也会断然绝望。如此深思熟虑，并念念不忘，就对尘世的富贵安乐不抱幻想；时时刻刻除解脱，不生别的念头，这时才可以看做萌发了正出世心。...
请掀开经本第二页，先讲本经的玄义，这一部大经，自从光复的时候传到台湾以来，李炳南老居士在民国三十九年，第一次在台中宣讲，一直到他老人家前年往生，我们才继续提倡这个会集本。这个两三年来，一方面是诸佛如来的加持，同时也是十方众生机缘成熟了，所以大经能够在本省普遍的受到同修们欢迎。读诵、受持与日俱增，这是非常好的现象。过去有人说过，将来这个世间会有很大的灾难，我们这个地球上有三个福地；这三个福地是不遭难的。那三个福地？第一个就是台湾，其次是新加坡、瑞士，，瑞士我没有去过，其他地方我去了很多，看看这个话是有一点道理的，我们晓得这一部经是一切诸佛如来共同宣讲的一部大经，也是十方三世一切诸佛护念的大经。有这么多诸佛菩萨护念，这个地方当然不会遭劫难的。这是我们深深能够信得过的。今天在全世界，读诵、受持人数最多的是我们台湾，其次是新加坡，感应道交不可思议的。在四年前，我们图...
憨山首楞嚴經懸鏡序侍者福善日錄 門人通炯編輯 嶺南弟子劉起相重較原夫首楞嚴經者。乃諸佛之秘藏。修行之妙門。迷悟之根源。真妄之大本。而其所談。直指一昧清淨如來藏真心為體。蓋此心體。本自靈明廓徹。廣大虛寂。平等如如。絕諸名相。聖凡一際。生佛等同。迷之則生死無端。悟之則輪迴頓息。是以吾佛證此。愍物迷之。故假大權。發啟斯教。大開修證之門。曲示歸家之路。是以一部所詮。從始洎終。不出迷悟真妄二法。然迷途萬狀。悟有多門。若尅體窮源。不無其要。至若從迷至悟之方。返妄歸真之指。端在楞嚴大定。三觀妙門。若欲洞觀法界。徹見自心。覿體還原。莫斯為要。慨夫文詞簡奥義理幽深。雖諸家註疏。精暢發明。而學者貪程。罔知捷徑。致使理觀昧於陳言修習失於正受。清不揆固陋。志嘗刻意斯文。杜絕見聞。窮歷冰雪。顧智識暗昧。非敢妄擬聖心。每於一線通途。麤述鄙意。庶潛修之士。若攬鏡以照形。願即事安心。頓融藏性...
济 群 唯识学在印度发展过程中，由弥勒而无著，到世亲正式完成了唯识的理论体系。世亲关于唯识方面的著作很多，但能代表他思想的主要有两部：一者《唯识三十论》，一者《唯识二十论》。《唯识三十论》提出三能变观点，从正面成立唯识；《唯识二十论》则针对外人的疑问，释难以成立唯识。这两部论一正一反，从不同角度建立诸法唯识，世亲的唯识思想体系全在其中了。 《唯识二十论》在汉地有三个译本：一、北魏菩提流文译，曰《唯识论》；二、陈真谛译，曰《大乘唯识论》；三、唐玄奘译，曰《唯识二十论》。三个译本不论在内容或颂文的数量上，都有一定的出入：魏本二十三颂，陈本二十四颂，唐本二十一颂。魏译、陈译有标宗颂，唐译则无。最后一颂是结赞颂，三本都有。唐本二十一颂，最后一颂是造论者自谦的结赞佛德，非关论旨，显示唯识宗旨的只有二十颂，所以仍用原来论名为《唯识二十论》。魏本在原本二十二颂外，在第二十...
总目录前言（读经祈祷）余此处外出，所见信徒，约有千人；而此千人中，曾日日读经祈祷者，尚不及三人！教会软弱，信徒退后，又何足怪？ “太忙！”“太忙！”“一天忙不了！”“哪有工夫去读经祈祷？”究竟人生在世，谁非忙？不过急其要者，而缓其次者而已。“太忙”；一日三餐，仍是照常饮食；未见因冗忙之故，致终年不吃喝者。如神的儿女知“人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出一切的话”，(若是真忙)，他们最少，就要一天省下一顿食饭的光阴，留作读经祈祷之用。究竟，大家何尝是忙？闲谈应酬……都有时候！只怕就是有时候，也不用在读经祈祷上！“读经不明白，怎能读经？”但是，不读圣经，怎能明白圣经？...
论末那在转凡成圣中的作用性 空 末那是八识之一，八识是唯识学的基本教义，即万有现像皆不离识，转识成智，证得二空所显唯识性。故所唯之法虽有无量种，但能唯之“识”。只有此八。八识中能使人为染为净主要是末那，可见末那对人生影响之深，转凡成圣功能之大，是它识所不能及。末那既有如此能量，那么它的体相如何)如何使人为染为净?此即是本文所要论及的课题。 末那的概念 （一）释名： 末那梵语manas，华译为意，即周徧思维的心理作用。末那识华译为意，与第六意识同名，然取义不同。末那是意即识，故可简称为意，属持业释。第六识是依意为根而生的识，故名意识，属依主释，此与五识的取名相同，如依眼为根而生的识名目艮识。为了六、七两识在文字上的分别，故第七识仍存梵名称末那识，第六名意识。...
本文在此只列出律藏 227 条戒律的条款。整套律藏总共有六本，其中包含了批注和对戒律的种种问题。想深入律藏的人们能学巴利文或英文，来充份阅览律藏。「诸比丘，这三种东西是亳无隐瞒的照耀给人们看的。三者为何？一为明月、二为炎阳、三为如来经律也。」——《增支部.第3.13.129经》「诸比丘，海平而其水不溢于大洋，戒严而不惜身躯持之。」——《律藏.小品》「缘于此事，诸比丘，我当为比丘立下戒条。我如此做有十个目的，即为了：僧团的优越、僧团的和平、克制无耻者、善自制的比丘得安宁、制伏今世诸漏、防止来世诸漏、令无信者生信、令有信者其信增长、建立正法，以及守护戒律。」——《南传律藏.经分别.波罗夷》...