大乘法苑义林章大乘法苑义林章卷第一 基撰 总料简章第一总辨诸教.业.宗.体.名。于中略以五门分别。一教益有殊。二时利差别。三诠宗各异。四体性不同。五得名悬隔第一教益有殊。复分为二。初明轮益。后辨义益。明轮益中。复分为二。先明异计。后明大乘。明异计者。其多闻部.萨婆多部.雪转部.犊子部.法上部.贤胄部.正量部.密林山部.化地部.经量部十部同说。非诸佛语皆为利益。要逗物机。务心入道名利益故。唯八圣道是正法轮。毂.辋.辐圆摧破烦恼名为轮故。故世友说。非如来语皆为转法轮。世尊所言亦有不如义。诠八道教八道境故。亦名法轮。所余功德及所余教。虽名圣教。不名法轮。如问庆喜天雨不耶。问诸比丘汝等乞食易可得不。气力安不。此何利益。转何法轮。故诸经中虽叙佛语。有非利益而非法轮。如说逆害于父母等。此教所言何必如义。故佛亦有不如义言。此等十部总说。诸经有不如义而说虚言。有非法轮而...
由释迦牟尼(佛陀)开创的缘起论[1],既清除了宇宙的造物主,也清除了人生的主宰神,为人的尊严和智慧廓清了地盘,其所昭示的意志自由和完全责任相统一的道德律令,以及转染成净的行为方式,使佛教在人类思想史上具有独特的魅力,成为人们建构心灵秩序和社会秩序取之不竭的思想源泉。任何比较严整的哲学体系,本身就是一个方法论体系。研究佛教缘起思想,有利于从思想上溯本清源,梳理佛教理论是如何演变的,同时评判佛教思想应该如何演变。 一、问题的提出 缘起论是佛教思想的轴心,隐含着佛教的全部奥秘。在二千多年的佛教史上,佛教义学演化为极其庞杂而又丰富的思想体系,派系林立经典浩瀚。各派别在不同时期和不同地域中又显现出不同特点并相互融合,思想的庞杂和用语的艰涩,使佛学成为难治之学。尽管佛学体系庞杂,但并非全无规则可循。在古印度,佛陀入灭后,部派竞兴,有十八部或二十部之说;后有大乘兴起,进...
第一部神的救恩第一章罪、诸罪与罪人这次聚会的性质——教福音今天晚上是我这次查经聚会的起头。当我还没有起头查经之先,我盼望先说几句,我们这一次的聚会是什么性质。我不知道今天晚上有没有是第一次到这里来的。有的人第一次来到这个地方,你会觉得顶难找。许多人说,文德里这个地方顶难找。有的人说,我已经到文德里了,我已经坐在这里了,但是叫我聚会完了出去,我还不知道怎么走,那一个弯是怎么转的,怎么转几转就到汽车行门口,怎么走几步再转一转就到电车站或者汽车站。你觉得说你虽然进来了,但是刚才是怎么进来的,还有点记不大清楚。许多基督徒就是这样。你问他说,你信主了没有?他说信主了。但是你问他,你是怎么信主的?他就说,这我不大清楚。他是怎么信主的,他不大清楚。...
1949 年5 月26 日,上海宣布解放。27 日,中国人民解放军上海市军事管制委员会和上海市人民政府宣布成立。陈毅任军管会主任、上海市市长。军事上的胜利,在一夜之间取得。接踵而来的是纷繁复杂的接管工作……中国共产党人以惊人的效率接管着大上海。就在上海市人民政府成立的当天,上海人民广播电台开始播音。翌日,上海《解放日报》创刊号出现在上海的街头巷尾……然而,上海毕竟是大上海,光是文教方面,大专院校就有26 所,中小学有503 所,大报有20 多家,小报有50 多家……要进行“接、管、清、改”(即接收、管治、清理、改造),谈何容易!在刚刚回到上海的那些日子里,“接、管、清、改”工作,使接管上海的干部杜宣忙得不可开交。...
本期内容如下: 佛的教学枢纽,就是破迷开悟。觉悟之后,在大宇宙当中,你自己就能做得了主宰,所以佛家是智慧作主,智慧才能够解决一切问题。人智慧开了,自然就离苦得乐。请看本期专栏。 发心要发像佛一样的心,不可以与佛心不同。不要以为我们现在是凡夫,罪业深重,怎么敢与佛发一样的心,那是自卑。佛教导我们不要自卑,也不要骄傲,真心里没有自卑,也没有傲慢。请看金刚经讲义节要述记。本期专栏:怎样使内心生出快乐佛的教学枢纽,就是破迷开悟。觉悟之后,在大宇宙当中,你自己就能做得了主宰,所以佛家是智慧作主,智慧才能够解决一切问题。人智慧开了,自然就离苦得乐。这个乐不是富贵之乐,不是名闻利养、五欲六尘享受之乐。释迦牟尼佛一生为我们示现,三衣一钵,日中一食,树下一宿,他乐!他离苦得乐了。孔子赞叹他的学生颜回,一瓢饮,一箪食;喝水连个茶杯都没有,葫芦瓢当茶杯;吃饭,饭碗都没有,用竹子编...
(上篇: 佛陀示现)圣严法师 著一、如何理解佛教对于中国人而言,不论他信不信佛,在日常生活及习俗之中,多多少少,均有佛教的成分在内。相对地,中国的佛教,也不全同于印度或其他国家的佛教;因为佛教到了中国之后,经过近两千年的发扬光大,早已接受了中国文化的影响,形成了中国化的佛教。所以中国佛教,是外来的文化,也是中国自身的文化。可是,当佛教深入中国的民间而成为普遍化的信仰之后,对于佛教的根本面貌,反而不为大众所知;大众所知的民间佛教,乃是为求现世利益而供观音菩萨,为求死后安乐而供地藏菩萨,为了消灾祈福而念药师弥陀。活著的时候,为了求财、求寿、求子、求福、求平安,而到寺院敬香许愿;死了之后,即由亲属请了...
作者:魏德东 [2001-8-6 8:38:03]方东美先生说:“假使你讲唯识而执著识,认为识是真实,这可以说是一个根本错误的思想,永远不能解决问题。”(注:《华严宗哲学》上册,黎明文化事业股份有限公司,1989年5月第4版,第438页。)“唯识学最后的目的在转识成智,所以不是唯识学而是唯智学。”(注:《华严宗哲学》上册,黎明文化事业股份有限公司,1989年5月第4版,第439页。)这是真知灼见,一语道破唯识学的真谛。唯识而不拘囿于识,根本原因在于,唯识学的终极目的,不是建构理论体系,而是通过唯识思想的确立,引导众生解脱成佛。唯识学的成佛途径就是转识成智:转舍世俗的心识,成就超越的智慧。这是唯识学的终极关怀,是唯识的实现,也是唯识的超越。...