第一部分 1.做真实的自己（代序）在人的一生中，思想感情的变化总是难免的。连寿命比较短的人都无不如此，何况像我这样寿登耄耋的老人!我们舞笔弄墨的所谓"文人"，这种变化必然表现在文章中。到了老年，如果想出文集的话，怎样来处理这样一些思想感情前后有矛盾，甚至天翻地覆的矛盾的文章呢?这里就有两种办法。在过去，有一些文人，悔其少作，竭力掩盖自己幼年挂屁股帘的形象，尽量删削年轻时的文章，使自己成为一个一生一贯正确，思想感情总是前后一致的人。我个人不赞成这种做法，认为这有点作伪的嫌疑。我主张，一个人一生是什么样子，年轻时怎样，中年怎样，老年又怎样，都应该如实地表达出来。在某一阶段上，自己的思想感情有了偏颇，甚至错误，决不应加以掩饰，而应该堂堂正正地承认。这样的文章决不应任意删削或者干脆抽掉，而应该完整地加以保留，以存真相。...
明 袾宏述 1卷 No. 276-A 楞严摸象记引 如经所言有诸盲人群手摸象其摸鼻者云象如箕其摸股者云象如柱其摸尾者云象如帚其摸腹者云象如石乃至摸眼则云如鼓风橐摸耳则云如倒垂叶摸蹄则云如覆地杯人执所摸互相是非观者捧腹今日谭经何以异是佛已涅槃咨询无繇出情识手为想像摸彼此角立如盲讥盲予实慨焉知己亦盲救獘为急因入盲侣与众同摸唯首楞严于诸经中更多疑义由是诸盲竞共鼓噪交臂[打-丁+(兟/曰)]指莫可谁何爰取是经百有余则略为剖析以例全帙而于余经间附(一)二不复繁举昔佛弟子各陈己见佛谓众言汝等所说皆非我意然各当理足以利物则彼群摸除悖理者以理而摸虽不得象未尝非象故不患摸唯执是患若虚其中不主先入会文切理理协文顺厥旨自彰象之为象跃如卓如不于摸外别得一象如执所摸坚壁自持摸之弥勤失之弥远秪增戏论成谤法咎则何益矣此特教事其谭禅者为摸尤甚或有摸马谓是象者或有摸空谓是象者或有俱摸谓一...
序言 演词节录——时在一八九五年五月卅一日最使我感觉惊奇的，就是从世界各地宣教师的信函，正如雪片一般的飞来。这些虔诚事奉主的同工们，大家都一同见证他们在工作中所感觉的需要，那就是他们期望能够更深切更清楚的看见，基督在他们身上所要成就的一切。让我们来仰望神在他的子民中间启示他自己，就是极少数的人在以往所曾感觉到的。我们要对神期望他亲自行大事。在我们过去所有培灵大会和种种聚会中，对於等候神这件事，实在是太过疏忽了。神岂不乐意按照他自己神圣的方法来安排所有的事情吗?神子民的生命曾达到了神乐意为他们所成就的那一个最高境界吗?当然还没有。我们务要等候他，而放下我们那些大蒙祝...
No. 1601 辯中邊論頌一卷 彌勒菩薩說 三藏法師玄奘奉 詔譯 辯相品第一唯相障真實 及修諸對治即此修分位 得果無上乘虛妄分別有 於此二都無此中唯有空 於彼亦有此故說一切法 非空非不空有無及有故 是則契中道識生變似義 有情我及了此境實非有 境無故識無虛妄分別性 由此義得成非實有全無 許滅解脫故唯所執依他 及圓成實性境故分別故 及二空故說依識有所得 境無所得生依境無所得 識無所得生由識有得性 亦成無所得故知二有得 無得性平等三界心心所 是虛妄分別唯了境名心 亦別名心所一則名緣識 第二名受者此中能受用 分別推心所覆障及安立 將導攝圓滿...
从《解深密经》论胜义谛德 智 一提起胜义谛，似乎给人们的感觉是一张陌生的面孔，而事实上却是人人本具，各各观成，它不仅遍布于如来一代时教中，并且处处扮演着主人翁的角色，它的意义甚深，名字繁多。下面就从胜的异名、含义及修证佛法中的意义作以下讨探： 一、胜义谛的含义及异名 胜是指胜智，又是指境。谛是真实不虚义，也就是圣人通过那种殊胜的智慧所证得的宇宙人生的真相，也叫它真如。胜义谛在佛法里亦名一实相印，这是大乘佛法的特色，整个大乘佛法都是建立在“一实相印”上的，只不过名字不同而已。 一实相印在《解深密经》里名圆成实性。圆是圆满，成是成就，实即真实，性是性质。就是指圣人圆满成就的真实的东西，有别于世俗谛的虚伪不实。...
类型：图书 作者：吴蔚01 发表于 MSN图书频道 乾隆四十六年（1781年）六月二十四日，北京正值盛夏，骄阳似火，酷热难耐。当今天子乾隆皇帝早就去了承德避暑山庄凉快去了。京城的老百姓自然没那个福分，只能躲在自个儿家中勉强避暑。这样闷热的气候，即使是在华盖云集的京师，街上来往的行人极为稀少。突然间，从前门方向快步奔来一名五十多岁的普通老汉，满头大汗，肩上扛着一副衣褡，直奔崇文门的九门提督衙门。一到衙门口，差役认出老汉就是前门联兴帽铺的店主张度仲。张度仲也不多说，直喊要报官。九门提督衙门大学士英廉（本姓冯，内务府包衣，汉军镶黄旗人，其孙女即为大贪官和珅正妻）刚好正在大堂办公，闻讯急忙叫人带张度仲进来。张度仲跪下后二话不说，先将衣褡放在地上，打开一看，里面全部是黄灿灿的金条。大致一数，竟然有六十根之多。...
约翰·欧文01. 圣灵的工作02. 神的灵03. 圣灵如何临到我们作工04. 旧约时代圣灵的特别预备工作05. 圣灵在新造的人身上的工作06. 圣灵与基督的人性07. 圣灵在基督奥秘的身体（教会）中的工作08. 圣灵重生的工作09. 圣灵如何预备一个灵魂作重生的工作10. 罪如何使人心败坏堕落11. 肉体死亡与灵死的比较12. 重生13. 回转的工作14. 成圣的本质与福音的圣洁15. 成圣是一生的事16. 唯有信徒得以成圣17. 成圣本身的工作18. 圣灵使信徒从罪中得以洁净的工作19. 圣灵在信徒身上的灵命更新工作20. 圣洁的行为与本分21. 对付罪22. 圣洁的必要23. 拣选是圣洁的动机...
清净道论 觉音造 叶均译 南无婆伽梵·阿罗汉·三藐三菩陀 序 论 经中这样说。 住戒有慧人，修习心与慧， 有勤智比丘，彼当解此结。 为什么要这样说呢？据说：世尊在舍卫城时，于夜分中，来一天子，为除自己的疑惑，提出这样的问题： 内结与外结，人为结缚结， 瞿昙我问汝，谁当解此结？ 这问题的大意是：“结”是缔结，与爱网同义。因为上下于色等所缘境界而屡屡生起爱着，犹如竹丛中的竹枝纠缠而称为枝网，故名为结。因为对于自物他物，或于自身他身，或于内处及外处而生爱着，故说“内结与外结”。以如是生起爱着，故说“人为结缚结”。譬如竹丛为枝结所缠，一切有情为爱网所缠结，这便是人被结缠、缠缚、缔结的意思。由于这个结的问题，所以“瞿昙我问汝”。瞿昙是称呼世尊的姓。“谁当解此结”，是问谁能解此缠缚于三界之内的坚牢之结。...
第一品 法会因由分 如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。 第二品 善现启请分 时，长老须菩提，在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：“希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住，云何降伏其心？”佛言：“善哉，善哉。须菩提！如汝所说，如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。”“唯然，世尊！愿乐欲闻。” ...
能 利 选辑总目录 上前 言一、因果报应篇1 莲池袾宏之“袾”之来历2 宋理宗前世为断手僧3 戒贤大师重病乃消业4 王铁珊之讨债子5 生员权理阎罗王事6 富翁子转生同学之孙女7 大水不漂佛像8 曹家有实德感奇报9 九如春荤馆改素馆10 母变猪戒食肉11 乞丐为骗钱也不念佛12 二曹行业异果报不同13 县令夫人梦变畜生受苦断荤14 菩萨示现薄荷猪15 小孩落井在回家16 妇人独免溺祸17 赵氏兄弟讨债明因果18 五台山人皮鼓二、修行篇1 扶乩与神通2 “摄身崖”之意3 十担行李阻人善根4 爱根不除到老终是骨董...
海涛法师选辑佛说父母恩难报经 佛说盂兰盆经 佛说孝子经 长阿含经．善生经节录 增壹阿含经节录 阎罗王五天使者经节录 贤愚经节录 杂宝藏经节录 六度集经节录 大方便佛报恩经节录 弥沙塞部和醯五分律节录 根本说一切有部毗奈耶节录 优婆塞戒经节录 梵网经节录 舍利弗问经节录 大萨遮尼干子所说经节录 大方广佛华严经节录 大方广如来不思议境界经节录 大般涅槃经节录 不思议光菩萨所说经节录 正法念处经节录 ...
目录1 写给你。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。12 我们的目标。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。23 神称罪人为义。。。。。。。。。。。。。。。。。。。34 是神称人为义。。。。。。。。。。。。。。。。。。。95 义与称义者。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。136 罪得释放。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。177 本乎恩因着信。。。。。。。。。。。。。。。。。。。218 何谓信心？。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。239 信心如何表现？。。。。。。。。。。。。。。。。。。2610 何以因信得救？。。。。。。。。。。。。。。。。。。3111 我不能做什么！。。。。。。。。。。。。。。。。。。34...
前言愿恩惠和平安从我们的主和救主耶稣基督归于你们。朋友们，弟兄姊妹们，我衷心地问候你们，向你们致意。能够跟所有热爱基督的人分享天上各样数不尽的宝贵属灵祝福（以弗所书1:3），是一件很喜乐的事；能够知道这些珍宝是凭着神的大能为我们安全保存的（彼得前书1:3-5）这也是一件乐事。这封信的写作目的是为了对付全国范围内教会中出现的一个十分紧急的问题。最近十多年来教会受到本土出现的异端东方闪电的邪恶攻击，并且受害人数仍然在增加着。因此，虽然我们进行了恒切的祷告，求神打败这个恶魔，但我们也早该多作点什么，那就是拿起我们的笔，使用圣灵的宝剑，就是圣经，来参加这场战斗。这封信的目的是试图简要而又有力地揭露这个异端的一些关键性错误和谎言，以便砍掉这个恶魔的头，把他扔进历史的垃圾堆，让人彻底忘掉他。...
热 益西森格 著 多识 洛桑图丹琼排 译 甘肃民族出版社 这是一本藏传佛教密宗大师的生平传记。 目录 译者前言 第一章 第二章 第三章 第四章 第五章 第六章 第七章 第八章 第九章 第十章 第十一章 译者前言 这是一部藏传佛教密宗大师的生平事迹，诚如书中所说“虚构夸张捕风捉影事，/智者正人君子所鄙视。/今将所见所闻亲历事，/据实写成‘普闻天鼓声’”那样，是真人真事的历史传记。书中的主人公热罗杂瓦（汉语即“热译师”，全名热罗多吉扎，简称热罗），是藏传佛教伟大的佛学家、高僧和大成就者，为十一世纪初去印度和尼泊尔学法的藏族译师中的一个，是把大威德（即大怖畏）系列密法引进藏地的五大传承系统中热系的首传宗师。大威德五大传承系统是：热系、觉系、象系、摩系和纽系。其中热氏家族一脉相传之法统，居于五系之首，曾受到八思巴、布顿大师、宗喀巴大师...
万善同归集序 朝奉郎守司农少卿致仕轻车都尉长兴县开国男食邑三百户赐绯鱼袋沈振撰稽夫享四溟之广。非聚流而弗充。跻十地之尊。非聚善而弗具然则深不可测者。在乎积纳而久。圣不可知者。在乎积修而勤。矧妙觉垂言。玄通立教。苟一豪而向善。可三界以超尘必也寤寐真诠揄扬觉路。庶渐磨而成熟。亘钻仰而克勤。抑则非圣非凡。在迷在悟。欲深跻于圣域当遽革于凡心。匪一事以薰陶必多门而练习。或教言曲妙标佛陇之徽猷。或禅理深融蔼曹溪之淑誉。不可执空而离有。不可背实而从无。要释权宜爰归实相。权实既了虚空可存故。达者转物以明心可言妙用。迷者按文而滞教。岂谓通方。或克荷于经龙。或坚持于律虎。或瞻礼睟容之谨愿。或绕行净室之勤渠。或口诵尊名。或心观乐土。或供以蒲塞无重富以忽贫。或施及擅。波无增好而减恶。事如均等利亦优隆。凡依律依禅当资乎介福。造经造像必藉乎多为。莫谓有已之贤即心而佛。从凡超圣未有...
善見律毘婆沙 序品第一 簫齊外國三藏僧伽跋陀羅譯南無諸佛 若人百億劫 不可思議時 為一切眾生 往至疲倦處 正為世間故 南無大慈悲 由法難知故 從生生世間 稽首頭頂禮 甚深微妙法 破裂壞消盡 無明煩惱網 若戒定智慧 解脫具足行 懃修功德者 眾僧良福田 我今一心歸 頭面稽首禮 歸命三寶竟 至演毘尼義 令正法久住 利益饒眾生 以此功德願 消除諸惡患 若樂持戒者 持戒離眾苦 說曰。律本初說。爾時佛在毘蘭若。優波離為說之首。時集五百大比丘眾。何以故。如來初成道。於鹿野苑轉四諦法輪最後說法度須跋陀羅。所應作者已訖。於俱尸那末羅王林娑羅雙樹間。二月十五日平旦時入無餘涅槃。七日後迦葉從葉波國來。與五百比丘僧。往俱尸那國。問訊世尊。路逢一道士。迦葉問曰。見我師不。道士答言。汝師瞿曇沙門。命過已經七日。瞿曇涅槃諸人天供養。我從彼得此天曼陀羅華。迦葉...