《渤海高氏通史论丛》第1章血缘始祖神农炎帝一、神农炎帝炎帝和黄帝一样,是中华民族的始祖,是中原后代共同的远祖,同称“人文初祖”。由于年代长远,他们的古迹经口耳相传,加上人为敷衍文饰,故非常空中楼阁。司马迁作《史记》,非常审慎、严谨。他以《五帝本纪》开篇。开始叙述炎、黄二帝。他声称:“百家言黄帝,其文观驯。由于以讹传讹,言大家殊。他几经筛选,“择其言尤雅者”,以汗青笔调,大要记述两位“人文初祖”的古迹。“黄帝者,少典之子,姓公孙,名轩辕。生而神灵,弱而能言,幼而徇齐,长而聪明。轩辕之时,神农世衰,诸候相侵伐,毒辣百姓,而神农氏弗能征。于是轩辕乃惯用兵戈,以征不享,诸侯咸来宾从。”这里,叙述了黄帝的来由及神异的生长进程。紧张的是,他指出了神农之世是在黄帝之先的一个世代。《国语•晋语》叙炎帝与黄帝的干系日:“昔少典娶于有氏,生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成,炎帝以姜...
目 錄壹、馬哈希西亞多略傳 / 明法比丘撰貳、內觀基礎 / 馬哈希法師著參、內觀禪修:基本和進階練習 / 馬哈希法師著.林武瑞中譯肆、七淨門與禪觀諸境(十六觀智) / 馬哈希法師著.智如比丘中譯伍、習禪者報告指南 / 班迪達法師著陸、緬甸內觀禪修道場簡介 / 空法師 張慈田-壹、馬哈希西亞多略傳 / 明法比丘 撰 馬哈希西亞多(Mahasi Sayadaw, U Sobhana Mahathera 1904-1982 。按:「西亞多」是對教授禪法的法師或長老比丘的稱呼)對上座部佛教教義與內觀禪法有深遠的影響。他出生在上緬甸雪布的謝昆村(Seikkhun, Shwebo)。雪布曾是緬甸前王朝的首都。他六歲的時候,開始在村裡的一所寺院學習經教,十二歲時出家為沙彌,法名為梭巴納(Sobhana,意思是具足優雅和莊嚴),在二十歲時(1923年)受具足戒。由於他的聰穎過人與認真學法,緊接著三年,順利通過政府舉辦的初、中、高三級的巴利文考試。1928...
瑜伽論問答卷第一 論第(十三、十四、十五、十六、二十一、二十三、二十五、二十六、二十七、二十八)多武峰增境賀聖造伽第十三遁倫記第王。第百一條。第四遍造(天元四年十一月)。依初不定地。於安住心。應正取相。謂青瘀相等此說五識性不定故。於境馳流貪等生起附此所疑。五識言含如來五識。如來五識或從眼根入於正受。或從耳根入於正受。既入正受。豈非定地。何故總說名非定地。謂正識身。答(云云)問。進云。勞釋文有二釋。初釋云。前十五界唯有漏故。知如來無有五識意云。佛無五識。是餘二乘凡夫五識(言也)後釋云。如來亦有。無漏五識恒在定故。非如餘異生二乘等且就初釋。若云如來無五識者。成所作智為何識轉乎。此釋。成所作智或第六識。或第七識問。此釋非理。若第六識及第七識為轉。即妙觀察智平等性智為何識轉耶。若第六識或第七識二智並生有於一心中惠並生之過。若第六識或第七識唯為成所作智。不為妙觀察智平等性...
乘一法师法名常济,字登觉,俗姓梅。1994年依上海元音金刚上师修学禅净密,1997年于福安万寿寺闭关修学三年三月三天,2000年接印心宗法脉代师灌顶传法。2007年接深圳弘法寺本焕大师禅宗临济正宗第四十五世法脉,大师传法偈曰:常持诸佛无上戒,济世救人悟真如,乘愿应世弘圣法,一心不二普度生。在恩师茗山长老、本焕大师、慧律法师、晋美彭措法王、白玛格桑活佛、元音老人、徐恒志上师的提携开示指导下,从事禅宗、净土、密法的教学,讲授楞严、法华、大珠和尚顿悟入道要门论等大乘经论和修行法门,对诸佛菩萨及善知识常怀感恩心……二七第一天诸位同仁、同学、善知识:今天是2007年12月2日星期天。第二个佛心七的第一天。昨天圆满结束了第一个佛七。大家很辛苦,很不容易。为什么呢?因为大家都带着不同的因缘来打七。主七师父给禅修的坛城进行了调整。经过护七师和护法居士的辛苦工作,我们大家克服感冒,发热,拉肚子等病兆。终于...
序言 从来没打算写回忆录,也没有写日记的习惯,因为我总认为这样会妨碍工作。 卸下总理职务五年后,我的老朋友兼同僚,也就是新加坡报业控股执行主席林金山使我相信,年轻人会喜欢读我的回忆录,因为他们对那本收录我的旧讲稿,由报业控股以华文出版的政论集深感兴趣。我也为那些只知国家稳定、增长和繁荣的新一代过于自信的态度担忧。我想新加坡人应当了解,新加坡曾经是、现在还是那么脆弱。当时我们面对种种危险,差点儿就一蹶不振。最重要的是,我希望他们了解廉洁和有效率的政府、社会秩序、个人安全、经济和社会发展等等,都得来不易。 1959年我就职时,许多人尚未出世或年纪还小。他们不会知道,一个没有天然资源的弹丸小国,是怎么同它的天然腹地分隔开来,并且必须在东南亚民族主义新兴国家的冷酷世界里求存。他们认为不到40年光景,世界银行就把新加坡列为发达国家是顺理成章的事。...
简介和前言第一篇 有一种水能涤荡你的烦恼 从最清净法界中等流而出 溪水中,有一种解脱的味道 慈悲与智见汇成一条大河 深山中激昂奔腾的巨流第二篇 圣教传到藏地的日子 翻越喜马拉雅 再次将佛法传入藏区 大手印教授的由来 宝贵的摩尼明珠第三篇 遍敷雪域的甘露 噶举派的圣哲与疯子 从藏宝袋中滚落出的珍宝 采九寺的僧人秋吉林巴 生死无惧第四篇 无名而伟大的成就者们 内在生命的旅程附记内容简介 书中收集了百余则像文殊师利友、毗卢遮那、吉祥师子、无垢友等古印度大成就者、莲花生大师及其明妃益西措嘉、玛尔巴、米拉日巴、历代噶玛巴、竹巴昆烈、噶当格西班等古代西藏圣哲,以及更近代的大成就者蒋扬钦哲、巴楚仁波切、吉美林巴、秋吉林巴、蒋贡康楚等人的奇异的故事,深为人们喜爱。这些无以伦比的修行者的行宜事迹,无疑为我们提供了栩栩如...
卷一(摘要)僧海大师造 法尊法师译此中分三,一,释造论之支礼赞胜境发誓造论。二,正释论体。三,释造论之理,及回向善根。初中分二,一,正礼赞胜境。二,誓愿造论,劝器善听。初又分二,一,顺译论规,而兴礼赞。二,论体礼赞。今初[南无姑如曼殊廓咯耶]义谓敬礼师长妙音二,论体礼赞[乐生]等两颂,礼赞大师。[智悲]等一颂,礼赞文殊弥勒。[善开]等一颂礼赞龙猛无著。[受持]等二颂,礼赞诸大论师。初颂义稍难解,兹当略说。由具最妙喜乐之形色,故名乐生,即大自在天。由乘稳固大象如云,故名乘云,即帝释天。世论传说,大梵天王,从金色卵生,故名金胎,即大梵天王。世论传说,大自在天,修难行时,他化自在天魔王,射彼五箭,令失难行,彼了知己,从第三目放光,焚毁魔王之色身,故名无身主,即恶魔王。...
-我认识顾顺章是在1932年初。那时中统派到顾顺章身边做秘书的王思成,大概是奉中统的旨意,打算为顾顺章做媒。王将此意告诉了手下一个工作人员吴洪林。吴回家对其婶娘谈起此事,这位吴老太太与我家是近邻,便向我母亲提起此事。当时我在读中学。有一天,我放学回家后,母亲拿了顾的照片给我看。我出于好奇,就答应与顾见面。 见面后,顾顺章给我的印象是个子矮点,人长得还英俊,挺神气,能说会道,见多识广。那年我19岁。他看上去大我好几岁,显得老相。他自尊心强,为避免不愉快,我一直未问过他年龄。直到1983年秋李强同志专程来上海见顾的遗孤和我,在谈话中我才知道顾属马。顾的女儿顾利群(小学退休老师)说:顾属马,腊月三十日生,当是公历1907年2月12日。...
玄空子 19:24:49在这几分钟里,简要介绍一下仙易梅花玄空子 19:25:11而且,我们把前几课安排为基础知识,我讲得尽量快些,把主要时间用在后边的讲解中玄空子 19:25:48梅花技法,是我从祖上学来的。我有一个堂叔伯二爷玄空子 19:25:56他会这个技法。玄空子 19:26:33我在学习后,又学了易象延,黄鉴的,还有刀骨,韩海军等人的多人的讲义内容玄空子 19:26:46形成一套自己的风格的梅花技法。玄空子 19:26:56特点玄空子 19:27:12取体用与古法不同,古法一律以动爻所在的卦为用,无动爻的卦为体。玄空子 19:27:25《仙易俏梅花》以与卦主或所测事最具形象性的卦象为体,不管有无动爻。玄空子 19:27:44...
妇女在伊斯兰中达到了崇高的地位,是过去其它的任何信仰都没有达到的地位,在它之后也没有任何民族赶得上这个地位。的确,伊斯兰给予人的荣誉,是男女同等享受的荣誉,在今世里,他们在真主的法律面前享受着同等的荣誉,在后世里,他们在真主的回赐和报酬面前也享受着同等同样的荣誉。清高的真主说:【我确已优待阿丹的后裔。】[1]伟大的真主说:【男子得享受父母和至亲所遗财产的一部分,女子所得享受父母和至亲所遗财产的一部分。】[2]伟大的真主说:【她们应享合理的权利。】[3]超绝万物的真主说:【信道的男女互为保护人。】[4]清高的真主说:【你的主曾下令说:你们应当只崇拜他,应当孝敬父母。如果他俩中的一人或者两人在你的堂上达到老迈,那么,你不要对他俩说:“呸!”不要喝斥他俩,你应当对他俩说有礼貌的话。你应当必恭必敬地服侍他俩,你应当说:“我的主啊!求您怜悯他俩,就像我年幼时他俩养育我那样。】[5]...
作者:dhiti 文章来源:佛陀教导的佛教 迦摩罗人啊! 你们要注意不可被流言、传说、及耳食之言所左右! --佛陀 我们以不抬高自己也不贬低别人的方式来讨论这个问题。 这其实是上座部佛教内部的一个问题。就是什么是佛陀亲自的教导? 在现在东南亚佛教寺庙中,存在多种佛教引导形式。在这个问题上,我现在就历史的发展来次第的、简单的讨论这些教法。 最早期佛语的寻找 关于最早期的佛陀时代之教导,可以从以下研究方式中得到答案。 一般来说,南传佛教的《巴利语经、律、论三藏》是现存佛教各支中最早的经典资料。它的成书时代在公元前100年左右。 而汉语系佛教的汉朝、南北朝的汉族佛教早期时代的翻译中的《阿含》、《律藏》、阿含注释书、《论藏》则是第二部分资料。这部分资料有的来自印地语的翻译,而有的来自中亚古语言的翻译,经典所属派系和观点没有《巴利语经、律、论三藏》那么完整统一...
(1)(注一)──二十年二月在厦门涌莲精舍讲── 此论是世亲菩萨造,三藏法师玄奘译。关于他们的历史,研究佛学的人,大概都是知道的,所以现在略去不谈。此论共计有三十颂──在印度四句为一颂,好比中国之诗,故此论是用一百二十句的五言句之所构成的。但唯识、另外有二十三颂而举其大数言之的二十论,及其余唯识义章等,拣别此唯识是三十颂论的一种,故名三十论。此论、无论字面和内容,所发挥者都在唯识,所以叫他做唯识论。佛典原来有经律论之三藏;此论不是经和律,而是摄在论藏中的论,故名曰论。 关于唯识之所以然的道理,原是在本论颂文中正要说明的,不过在未说明之先,应当把平常人对于唯识一名所生的误会和谬解,下一个明白的纠正。 [P691]...