肃宗文明武德大圣大宣孝皇帝讳亨，玄宗第三子也。母曰元献皇后杨氏。初名嗣升，封陕王。开元四年，为安西大都护。性仁孝，好学，玄宗尤爱之，遣贺知章、潘肃、吕向、皇甫彬、邢璹等侍读左右。十五年，更名浚，徙封忠王，为朔方节度大使、单于大都护。十八年，奚、契丹寇边，乃以肃宗为河北道行军元帅，遣御史大夫李朝隐等八总管兵十万以伐之。居二岁，朝隐等败奚、契丹于范阳北，肃宗以统帅功迁司徒。二十三年，又更名玙。二十五年，皇太子瑛废死，明年，立为皇太子。有司行册礼，其仪有中严、外办，其服绛纱。太子曰：“此天子礼也。”乃下公卿议。太师萧嵩、左丞相裴耀卿请改“外办”为“外备”，绛纱衣为朱明服，乃从之。二十八年，又更名绍。...　

作者： 福州市第一醫院：陳正芳 林敏我們中醫傳統在處理疑難病證時，多從“瘀血”和“痰”著手。我看有的病如果百藥不效的話，不妨注意一下患者的住宅風水，也許對治療有幫助。《宅經》雲：“夫宅者乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模。“宅者人之本，人以宅爲;家，居若安，即家代昌吉，若不安，即門族衰微。”可見古人對住宅風水是非常重視的。如以一個人以歲數按八十歲算，一天二十四小時中，以正常睡眠八小時算，那麽;一輩子就是花二十六年的光陰在家中度過。扣除旅遊，出差、用餐、休息、家人團聚、嬰幼時期，人的一生至少有三分之一時間在家度過。家庭主婦在家的時間就更長了。所以說住宅環境對人的影響不可等閒視之。筆者近來學習《易經》涉獵到木數方面學問，注意到“堪輿”理論。下面這些實例是耐人尋味的。...　

No. 1453根本说一切有部百一羯磨卷第一三藏法师义净奉　制译尔时薄伽梵。在室罗伐城逝多林给孤独园。告诸苾刍曰。从今已去汝诸苾刍。凡有来求。善说法律情乐出家及受近圆者。阿遮利耶。邬波驮耶。应与出家及受近圆。时诸苾刍不知有几阿遮利耶。几邬波驮耶。佛言。有五种阿遮利耶。二种邬波驮耶。云何五种阿遮利耶。一十戒阿遮利耶。二屏教阿遮利耶。三羯磨阿遮利耶。四依止阿遮利耶。五教读阿遮利耶。何谓十戒阿遮利耶。谓授三归及十学处。何谓屏教阿遮利耶。谓于屏处捡问障法。何谓羯磨阿遮利耶。谓作白四羯磨。何谓依止阿遮利耶。谓下至一宿依止而住何谓教读阿遮利耶。谓教读诵乃至四句伽他。何谓二种邬波驮耶。一者与其剃发出家受十学处。二者与受近圆。如世尊言。其亲教师等当与出家受戒。及受近圆者。诸苾刍不知云何当与出家近圆。佛言。凡有欲求出家者。随情诣一师处。师即应问所有障法。若遍净者随意摄受。既摄受已授与三归...　

智敏、慧华上师凡种种相，包括器世间的山河大地、日月星辰、乃至房屋、车辆，及情世间的人物、动物、和一切六道众生，这一切一切，均以“相”来形容。而这一切相，皆由本空本寂的自心所显。因此，只要恒常地观此本空本寂的心，或者是光明遍照的心，则自然而然对外界一切相都不住着，照了诸相悉如梦幻，此即是假观。更进一层，不但不住一切相，连自己的心念也不住，过去的、现在的、未来的心念，都一概不住着，如此内不住心念，就是空观。即不住有、又不滞空，双超空有或空有圆触的时候，即为中观。这也称之为“一心三观”。一心三观，无论在静中或是动中都应修持。在动中可依六祖大师的三十六对法而起用。如何是三十六对呢？譬如说看到一切色相时，即可了知“凡所有相，皆是虚妄”，均由自心本空本寂之本体所现，心性虽然空寂，却有能显法界一切有相的事物，而一切有相事物虽林林总总林立在法界，亦无非是由本空本寂之心如幻而显。...　

原 字 原 句 标准注音 同音字 备注祇 ☆树给孤独园 qí 奇 不读“只”给 ☆孤独园 jǐ 几 不读“gěi”长 ☆老舍利弗 zhǎng 涨 不读“常”诃 摩☆ hē 荷（阴平）不读“可”犍 摩诃目☆连 qián 虔 也可读“肩”迦 摩诃☆叶 jiā 加叶 摩诃迦☆ shè 涉 不读“页”旃 摩诃迦☆延 zhān 毡...　

?1 道藏三十六真经吕祖諭曰凡诵尊经先当注意中卷上清经内无量经第十内音经第六演说阳九百六之灾天地人三才大小劫数诵者务必先阅无量经第十内音经第六一目了然自能觉悟经内有改过為善挽回劫运之方针阅者发心广為劝导以先觉觉后觉克尽天职名书玉清也。玉清经 洞真十二部 目录上清经第一 偈曰 当捨难捨 以难捨故 以身无损 是名正道妙真经第二 偈曰 智者闻是 解脱法门 皆应恭敬 顶受此法太一经第三 偈曰 如此之时 无有颠倒 是诸性相 无碍自在妙林经第四 偈曰 离诸问答 等既无生 故知非有 不可思议开化经第五 偈曰 皆获善果 最大利益 无憎无爱 同承妙力仙人经第六 偈曰 无有障恼 復有良医 能救病苦 自然安乐...　

by 冬虫序：“啊啊！宝宝，你好棒，不要再摸了，我要不行了！”“就说你，肾亏，明天午饭给你煮蛇血汤吧，免得你那么不顶用。”宝宝的小手持续抚摸着我的硬挺，叫我那里不争气的开始流出液体，我知道自己就要不行了！可是我的自尊不容许我射在宝宝的手里，应为要是那样的话，宝宝又要有话说了，于是出于知觉我自己在射出以前用手捂住了自己的硬挺。“呜呜！”一声闷哼我顺利的达到了高潮，张开朦胧的眼睛，我本打算看看那个淘气的宝宝是在以何种的眼神看着我，然后把他抱进怀里亲热一下，直到张开眼看到满室的黑暗，我这才想起我是在出差。...　

（增补本）王利器撰中华书局出版1993年12月第1版1993年12月北京第1次印刷录入：段虹录入时间：1998年1月卷第一序致 教子 兄弟 後娶 治家序致第一夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已来，所著诸子，理重事复，遁相模敲，犹屋犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信，信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫不如傅婢之指挥，止凡人之★阋，则尧、舜之道不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。吾家风教，素为整密。昔在龆龀，便蒙诱诲；每从两兄，晓夕温★，规行矩步，安辞定色，锵锵翼翼，若朝严君焉。赐以优言，问所好尚，励短引长，莫不恳笃。年始九岁，便丁荼蓼，家涂离散，百口索然。慈兄鞠养，苦辛备至；有仁无威，寻示不切。虽读礼传，微爱属文，颇为凡人之所陶染，肆欲轻言，不修边幅。年十八九，...　

　　　　　　　越尘居士　　　（原载于《禅》刊1996年第6期）　　常在闲谈中听人讲：破无明要靠智慧，慧由定生。定如何生慧？通过观，所谓观慧是也。什么是观？佛门用观字的地方甚多，用以处理不同问题。如净土十六观中前几观主要是为了迅速集累白净业，不净观对治贪，天台空假中三观各有所摄，而密宗中观想种类之多不胜枚举，非可尽述。但与智慧直接相关的观，用中文讲包括观想与观察，梵文中有二，毗婆舍那——指以思维分析为重心者和三摩钵提——指以体察等持为重心者。本文将以简介毗婆舍那为主，稍及三摩钵提。　　怎么观，观什么？常听人答曰观心，或曰观如幻，或曰观八不，或曰观真实，或曰观真如体性等等。都对，只可惜是讲给会家子听的，不会的人听不懂。如今学观要如何做起，哪些是基本原则？以笔者一管之间，有几点值得事先搞清。第一，观的根本出发点不在于立而在于破：破除一切错见执着。毗婆舍那以破错见为重心，进而...　

　目录戒篇自序……………………………………（009）法语……………………………………（010）在家居士如何修行（戒篇）：之一戒律乃为道德之本……………………（010）持戒律行　以无我精神服务社会……（011）戒律制定的源起………………………（013）受持三皈　依教奉行…………………（015）了义皈依与非了义皈依………………（017）自灭贪嗔痴　亲证八正道……………（022）大愿语录………………………………（024）在家居士如何修行（戒篇）：之二正见引领　正道以行…………………（025）皈依目的为成就佛道…………………（029）戒乃自由良药而非束缚………………（032）止持戒律　息灭三毒恶径……………（035）...　

第一章 库茹之野视察军情　　1．兑塔茹阿施陀王问道：桑佳亚啊！我的儿子们和潘度诸子陈兵圣地库茹之野，跃跃欲战，他们做了些什么？　　要旨：《博伽梵歌》是关于神的科学，历来广为流传。《给塔摩哈特密亚》（Kita-mahatmya，旧译《梵歌礼赞》）总结了这门科学，并指出人须在圣主奎师那的奉献者的帮助下精读《博伽梵歌》，潜心揣摩其本义，不掺杂丝毫个人动机及见解。阿尔诸那就是例子。他直接从圣主聆听《博伽梵歌》的教诲，获得了对《博伽梵歌》清晰透彻的理解。一个人如果有幸在使徒传系中，不加别有用心的解释，弄通《博伽梵歌》的话，便胜于学习所有韦达智慧和世上所有的经典。你会发现《博伽梵歌》包含了所有其他经典的内容，而且你还将在《博伽梵歌》中找到其他经典所没有的内容。这就是《博伽梵歌》特别的标准。这是完美的有关神的科学，因为它是由至尊人格神圣主奎师那直接讲述的。...　

41、大悲心太子勇挑重担　　无量劫前有一现喜劫，当时有一世界名极乐世界，有一如来名如山王如来者出世说法。此时有一转轮王名为善严，拥有一千太子。整个世界人寿长达七亿年。　　国王、一千太子、众王妃都对如山王如来恒作种种财物供养，且常常闻受佛法，并皆发无上菩提心。最后，所有人众均获安忍境界。　　恰在此时，有一说法上师名为法幢大师者，诚心赞叹发菩提心与出家功德。善严国王早已对世间安乐及国王权势不再贪执、爱恋，一听大师如此讲法，就更欲在佛前出家，并最终亲得如山王如来开许。　　国王随即问众太子道："你们当中有谁愿当国王，并令众生皆行持善法？"太子们则异口同声答道："我等皆欲出家，不愿以在家身份做此类事情。请父王勿舍弃我们，孩儿亦想出家求道。"国王不安答道："若你们都出家学法，四大部洲众生则无依怙矣。你们中有谁能不顾自己利益、对众生具坚定悲心，这种人真应当主持王政，并引导众生行持善法...　

2010-05-26 16:19:24 | 来源：福音时报 | 作者：胡业民核心提示：基督徒更认知到人的价值，我们必需在市场经济中，从财富分配、及教育机会均等之重大社会生活议题上，置入这个不可或缺的机制，社会要让穷苦人有重新开始的一天。（福音时报） 马可福音 10：17-22 耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前，问他说：“良善的夫子，我当做什么事才可以承受永生？不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证，不可亏负人，当孝敬父母。”利未记25：14“你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。”除了拿但业被称作真以色列人以外，并呼召他作门徒的，正是以上年轻的财主。他积极、热忱、向往永生以外，自幼有美好的德性，当他向主自认：“夫子，这一切我从小都遵守了。”耶稣看着他，就爱他－可见其所言十分接近真实。如果我们知道圣经犹太人对“亏负”的认知，我们亦将发出赞叹溢美之词！在耶稣所列举的...　

　　　 ┌─────────┐　 │ 佛 陀 传 略 │　 └─────────┘佛陀，姓乔答摩，名悉达多，西元前六世纪顷生于北印度。父亲净饭王，是释迦国（今尼泊尔境内）的君主。母后叫做摩耶夫人。根据当时的习俗，佛在很年轻──才十六岁的时候，就和美丽而忠诚的年轻公主耶输陀罗结了婚。青年的太子，在皇宫里享受著随心所欲的豪奢生活。可是，突然之间，他见到人生的真相和人类的痛苦，就下定决心要找出一个方法，来解决这遍及世间的苦恼。在他二十九岁的那年，他的独子罗侯罗刚出世不久，他毅然离开王城，成为一个苦行者，以寻求他的答案。苦行者乔达摩在恒河流域行脚六年，参访了许多宗教界的名师，研习他们的理论与...　

神学探讨选自《释经书与释经》演讲二作者/司布真翻译/文睿《教会》2007年1月总第三期（ https://churchchina/ ）在向你们介绍了解经家后，我现在一定要向你们强调其中一种最实际的使用他们的方法，就是你们自己在事奉神的聚会时，在众人面前公开讲解圣经。古时候的讲道和现在相比，讲解圣经所占的份量要大得多。我想，初期基督徒的讲道大部分是对旧约圣经长长的段落作解释；当教会可以得到福音书，以及保罗书信的抄本时，传道人的主要任务就是通过发表演讲，使使徒的教训深入人心，这演讲的主心骨会是一整段的圣经：那时可能只有一点点我们在现代讨论时所用到的分段，标题和要点的痕迹，但是那教导人的会跟着在他面前打开的一段经文的意思走，一边读一边解释。我想情况是这样的，因为一些早期的基督教敬拜模式在很大程度上是建立在犹太人会堂的敬拜模式上的。我是说一些模式，因为我想主耶稣给了他的门徒脱离陈规和礼仪的自由，每一...　

－－摘自《楞严咒疏》清.续法大师第一会南无萨怛他．苏伽多耶 ．阿罗诃帝．三藐三菩陀写 (我今礼敬皈命，一切如来应正等觉)南无萨怛他．佛陀俱胝瑟尼钐 (皈命一切诸佛大佛顶首)南无萨婆．勃陀勃地．萨跢鞞弊 (皈命诸大菩萨至心承事贤圣)南无萨多南．三藐三菩陀 俱知喃 (皈命一切圣众、三世正遍知觉)娑舍啰婆迦．僧伽喃 (敬礼大辟支佛)南无卢鸡阿罗汉跢喃 (敬礼大阿罗汉)南无苏卢多波那喃 (敬礼须陀洹)南无娑羯唎陀伽弥喃 (敬礼斯陀含)南无卢鸡三藐伽跢喃 (敬礼阿那含)三藐伽波啰．底波多那喃 (敬礼过去未来现在诸圣贤众)南无提婆离瑟赧．南无悉陀耶．毗地耶．陀啰离瑟赧．舍波奴．揭啰诃．娑诃娑啰摩他喃...